수운교보 제38호

(2006. 2. 18. -음력 4339년 丙戌 정월 21일 戊寅)

제1면: 새해 표어/신년사

제2면: 개교기념식/정기총회/민종협 창립 제20주년

제3면: 신년인사/과학뉴스

제4면: 경전

제5면: 하날님 명호가 갖는 의미/ 수필(새해와 청참)

제6면: 본부 지부 동정 /오교수..

제7면: 이은봉 교수 강연요지

제8면: 신앙/건강/인사동정

##알림:

어느 덧 수운교보 창간 제 10주년을 맞이하고 있습니다.

올해부터는 그동안 매분기 5일에 발간해오던 교보를

총회의 결의에 따라 매분기 21일에 발간하기로 하였습니다.

이점 양지하시기 바랍니다.

<수운교보 발간일>

1분기: (음) 정월21일

2분기: (음) 4월21일

3분기: (음) 7월21일

4분기: (음) 10월21일

수운교보 편집주간 합장

제1면 좌측)

병술년 새해 표어

“수심정기로 겨레얼 되살리는 수운교인 되자”

병술년 새해가 밝았다. 새해를 맞으면 우리는 항상 새로운 설계를 하게 된다. 지난 해까지 우리 교의 표어는 경전말씀(제서편)을 인용하여 “마음을 화하고 기운을 화하게 하여 봄같이 화하기를 기다리라”라고 정했었다. 한문으로는 “心和氣和 以待春和”이다. 여기서 핵심은 心(심)과 氣(기)이다. 이 마음과 기운을 어떻게 和(화)하게 할 것인가?

수운천사께서는 수심정기(守心正氣)를 아주 강조하셨다. 그래서 경전에 “인의예지는 옛 성인의 가르친 바요, 수심정기는 오직 내가 다시 정한 것이라”고 규정하셨다. 한문으로는 “仁義禮智 先聖之所敎 守心正氣 惟我之更定”(수덕문9장)이라 쓴다. 守心正氣의 수심을 修心으로 쓰기도 하나, 경전의 문맥상 닦을 修보다, 지킬 守를 주로 쓰고 있다. 이 구절을 다시 해석해보면, 인의예지라는 덕목은 앞 시대를 살았던 성인(공자, 맹자, 주자 등)들의 가르침이라면, 이제 다시 정하는 수심정기는 나(수운천사)의 핵심되는 가르침이라는 뜻이다.

잘 아는 바와 같이 ‘인의예지’는 유교의 대표적인 가르침이다. 맹자는 四端(사단)이라 하여 측은지심, 수오지심, 공경지심, 시비지심의 근본으로 보았다. 이는 대학책에서 말하는 明明德(명명덕)처럼 인간의 내면적 가치를 중요시한 말이다.

그러면 공자의 인의예지와 수운천사의 수심정기는 무엇이 같고 무엇이 다른가?

仁義禮智(인의예지)나 守心(수심) 모두 인간의 내면적 가치 즉 本來性(본래성)을 가리킨다는 면에서는 같다. 다시 말해, 하늘로부터 품부받은 인간의 본래성을 회복하고 그것을 잘 지킨다는 점에서는 그 지향하는 바가 같다는 말이다. 그런데 동학에서는 그 본래성이 어디서 왔는가에 대해 의문을 던진다. 그의 근원을 막연한 하늘이 아니라, 바로 하날님으로 구체화시키고 있다는 점이다. 동학은 ‘막연한 하늘’을 신앙하는 것이 아니라, 바로 수운천사와 천상문답을 나눈 그분 상제, 곧 ‘하날님’으로부터 인간 본래의 마음을 받았다고 인식하고, 그 하날님을 모시고 있다고 믿는다.

그러므로 동학에서 말하는 守心(수심) 즉, ‘마음을 지킨다’는 것은 본래의 ‘하날님 마음’을 찾아 지킨다는 뜻이다. 이처럼 우리가 이를 찾아 지키는 노력이 바로 修行(수행)이라는 것이다. 그 대표적인 예가 바로 3․7자 주문수행이다.

그 뿐 아니라, 수운천사께서는 수심(守心)에 이어 正氣(정기)를 말씀하셨다. 즉, ‘기운을 바르게 한다’는 말은 수행으로 이룬 守心(수심)을 몸으로 실천한다는 뜻을 갖고 있다. ‘지킨 마음’을 ‘곧게 기운’으로 실천하는 것이 결국 동학의 ‘수심정기’라 생각해 볼 수 있다.

그런데 이런 실천의 문제는 나 홀로 인격을 완성한다는 의미도 있지만, 동학에서 강조하는 것은 그것의 사회적 실천이다. 깊은 산 속에서 獨也靑靑(독야청청)하는 것이 아니라, 사회를 개혁하고 변화시켜야한다는 것이다. 다시 말해 사회 속에서 수심정기를 이루고, 실천하는 것이다. 그래서 포덕천하, 광제창생, 보국안민이다.  이 삼대원 중에서 가장 급한 것이 보국안민이다.

새해 표어에서 말하는 ‘겨레얼을 되살린다’는 말은 바로 보국안민(輔國安民)에서 나온 말이다. 동학을 믿는 우리는 왜 나라를 돕고(輔國), 백성을 편안하게(安民) 만들어야 하는가? 이 나라 백성이 본래부터 하날님을 믿어 온 하늘 백성(天民)이기 때문이다. 그러면 무엇으로 보국안민할 것인가? 겨레의 빛난 얼로. 우리 민족의 겨레얼은 왜 위대한가? 본래부터 하날님의 마음을 간직해온 민족이기 때문이다.

이처럼 위대한 얼을 수운천사께서 수천년 만에 ‘수심정기’ 네 글자로써 이 땅에 다시 밝힌 것이건만, 당시 사람들은 하날님에 대한 공경의 마음을 저버리고 있었던 것이다.

아동방   현인달사  도덕군자   이름하나

무지한   세상사람  아는바     천지라도

경외지심 없었으니  아는 것이  무엇이며 (도덕가 1장)

그러면 지금 이 시대 사람들은 어떠한가? 제 각각 자기주장이 옳다며 각자위심(各自爲心)으로 치닫고 있다. 하날님의 마음으로 돌아갈 생각은 하지 않고, 각자 자기 마음만을 위하고 자기 몸만을 위하고 있다. 남을 돌보지 않고, 남을 생각할 겨를이 없다.

따라서 우리가 겨레얼을 되살린다는 것이 바로 ‘하날님 마음’을 회복하는 것과 같다면, 수심정기는 우리 가까이에서부터 실천할 수 있을 것이다. 새해 아침에 수운교인의 참된 길을 묻는다.

<사진: 1991년 6월 도덕성 회복운동에 나선 수운교인들-서울 종로>

1면 우측)

신   년   사

<인물사진>

수강 185년 병술 새해가 밝았습니다.

지면을 통하여 교인 여러분께 새해 인사를 드립니다.

모시고 안녕하십니까?

다사다난했던 한해를 보내고, 새해를 맞이하는 오늘 새로운 희망을 여러분과 함께 나누고 싶습니다.

새해에는 마음속에 세운 소망과 계획들이 모두 이루어지는 한해가 되고, 가정에 만복이 충만하시길 불천사님께 축원합니다.

전국의 교인여러분

사람에게는 개성이 있듯이 민족마다 전통이라는 것이 있습니다. 민족마다 가지고 있는 고유한 전통을 우리는 전통문화라고도 합니다. 전통문화에는 그 민족마다 남이 가질 수 없는 소중한 정신을 간직하고 있습니다.

우리 민족의 고유한 정신은 생각하는 사람마다 다르겠지만, 평화를 말하는 사람도 있고, 상생을 말하는 사람도 있으며, 또 융화(融和)를  말하기도 합니다. 모두가 우리 민족의 소중한 정신적 가치라고 봅니다. 이것을 우리의 ‘겨레얼’이라고 한다면, 겨레얼은 이 시대를 살고 있는 우리 모두에게 많은 것을 깨닫게 합니다.

그러면 우리 동학 수운교에는 어떤 전통사상이 있습니까? 바로 삼교 융화의 정신입니다. 유불선(儒佛仙)이 서로 충돌하지 않고 하나의 큰 대도속에서 조화(調和)를 이루고 있다는 뜻입니다. 한걸음 나아가, 이러한 동학정신이 수운교에 이르러 불천심 일원(一圓)의 원융(圓融)정신으로  발전하고 있는 것입니다. 불천심(佛天心) 일원의 종지는 바로 유불선 3합의 정신을 더욱 구체적으로 발전시킨 것입니다. 참으로 절묘한 불천(佛天)의 묘법(妙法)이라 아니할 수 없습니다.

존경하는 교인 여러분!

새해 우리 교의 표어를  “수심정기로 겨레얼 되살리는 수운교인 되자”  로 정하였습니다.

요순지세에도 도척이 있었거든

하물며 이 세상에 악인음해 없단말가

공자지세에도 환퇴가 있었으니

우리역시 이 세상에 악인지설 피할소냐

수심정기 하여내어 인의예지 지켜두고 (도덕가 4장)

수운천사께서는 요순시대나 공자와 같은 성인시대에도 악인이 있어 음해가 있었던 것처럼 우리가 이런 것을 피할 수 없는 것이지만,  어지럽고 혼란한 때일수록 동학을 믿는 사람들은 수심정기(守心正氣)를 해야 한다고 강조하고 계십니다. 수심정기만이 진정한 의미의 인의예지를 지킬 수 있다는 뜻입니다. 우리 수운교인은 수행이 수심정기임을 다시 한 번 되새기는 계기로 삼읍시다. 전국의 교인여러분, 우리는 올해도 여러 가지 사업을 시행해야합니다.

그 중 하나가 4년 전에 출발한 포덕성금 관계입니다. 181년 1월에 규정을 만들어 시행한지 수년이 되었으나 우리가 바라는 목표에 미달되었으므로 계속 모금을 하고자하니 새 출발하는 각오로 지도급에 있는 분이 많은 동참을 바라며 권선을 부탁드립니다. 포덕성금 규정을 지면에 별도 개재하여 알리겠으니 적극 호응있기를 부탁드립니다.

또한 항상 어렵다고 가만히 있을 수만은 없습니다. 窮(궁)즉 通(통)한다는 이치도 있거니와, 어려울수록 교인여러분의 참여와 성원이 더 요청됩니다. 특히 올해 사업 중에는 문화재 제28호인 도솔천 법당 번와사업이 당국의 지원금으로 시행됩니다. 약 2억 9천만원이 소요되는 대단히 큰 사업입니다. 이 어찌 천덕사은이 아니겠습니까?

아무쪼록 새해 아침에 우리 모두 성공하는 개벽의 천운을 받아 수심정기로써 득의(得意)하시길 간절히 바라면서 이만 인사에 갈음합니다.

병술 새 아침

총무원장 달호자 변 문 호 합장

2면 좌측)

개교 제82주년 기념식 봉행

11월 16일 (음 10. 15) 오전 10시 개교 제82주년 기념법회가 본부 도솔천에서 400여명의 교인이 참예한 가운데 봉행되었다. 같은 시각에 각 지부 선교소에서도 기념식이 봉행되었다.

이 날 기념식은 이찬구 선교사의 개회선언으로 시작되었다. 김승천 경위사 등이 집례를 맡았다. 소례참으로 예문봉고하였다.

변문호 총무원장은 개교 기념사에서 개교 82년의 역사를 회고하고, 그동안 있었던 많은 변화와 발전이야말로 불천사은이라고 말했다. 그러나 포덕천하 광제창생 보국안민 삼대원중에 어느 것 하나 완전하게 성취하지 못하고 있다고 지적하였다.  이어 진동규 유성구청장(대독 노재근 부청장)의 축사가 있었다. 이 날 기념식전에는 한양원 민족종교협의회 회장의 축하 화환이 답지하였고, 김익중 북부경찰서장의 축전도 소개되었다.

이튿날 본부 법회당에서는 위령제를 봉행하였다.

수강185년도 정기총회 개최

일반예산 4억 1천 4백여만원, 특별예산 8억 3천여만원 등

모두 12억 4천여만원 예산 통과, 도솔천 번와사업 승인

1월 18일(수) 오전10시 본부 법회당에서는 수강 185(2006)년도 정기총회가 개최되었다. 76명의 총회 정석수 중에 45인이 참석하였다. 이날 정기총회는 총 12억4천여만원 규모의 올해 예산안을 통과시켰다. 총회는 교황보고, 임원추인, 감사보고와 결산보고, 185년도 사업계획 및 예산안 승인, 기타토의의 순으로 진행되었다.

박창희 교무부장은 전년도 업무전반에 대한 교황을 보고하였다. 이어 최재봉 감리원장이 두 차례에 걸쳐 실시된 감사결과를 보고하였다.

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다음으로 김석기 재무부장이 수강 184(2005)년도 결산서와 185(2006)년도 사업계획안과 세입세출예산안을 설명하였고, 총회는 이를 승인하였다. 올해 의결된 주요사업으로는 3․7일 통일축원기도, 지부순회교육, 청장년수련회, 정위사 양성교육, 소방수저장 뚝 공사 등이 통과하였고, 특히 올해 최대 사업은 도솔천 번와사업이라 할 수 있겠다. 대전시와 유성구청의 시비(市費)와 구비(區費) 2억8천여만의 지원을 받아 문화재인 도솔천의 지붕보수공사를 할 예정이다. 일반안건으로는 몇 가지 중요한 결정이 있었다. 공탁금 처리는 토지를 매입하기위해 위원회를 구성하기로 하였으며, 법회당 중건문제도 추진 소위원회를 구성하여 설계 및 기획을 맡기로 했다.

총회에 앞서 지난해 12월 24일과 1월7일 두 차례 법사회에서 예산안 심의가 있었다. 또 1월 10일부터 12일까지 3일간 감리원의 정기감사가 있었다.

그리고 1월 19일 오전 10시 재단사무국에서는 16차 정기이사회가 개최되었다. 이날 이사회는 총회의 의결을 거친 전년도 결산서와 새해 예산안을 각각 승인하였다. 신임 윤병록 이사장이 새로 선출된 임원에게 임명장을 수여하였다. 법인의 신임이사로는  박창희 교무부장, 이상연 구엄지부장 등이 취임하였고, 이봉호 전총무원장, 이영주 법사원장, 김명찬 이사가 중임하였다. 감사로는 최재봉 감리원장이 중임하였다.

신임 윤병록 이사장에게 임명장 수여

1월18일 총회 석상에서는 신임이사장으로 선출된 윤병록 이사장에게 임명장을 수여하였다. 또 그동안 공석이었던 재무부장에 김덕환(54세)씨를 선출하고 임첩을 수여하였으며, 신임법사 3인(박원규, 이광수, 윤영진)에게도 위촉장을 수여하였다.

<사진 2장>

민족종교협의회 창립 제20주년 기념식 가져

사)한국민족종교협의회(회장 한양원)는 작년 12월 19일 오후3시, 서울 송현클럽(한국일본13층)에서 창립 제20주년기념「2005 민족종교지도자대회」를 성황리에 개최하였다.

<사진>

한양원회장은 민족종교인으로서 사이비 유사종교라는 오명을 받는 것이 한이 되어 “민족종교인친목회”를 구성하였고, 그것을 7, 8년 운영하다가 1985년 11월16일 “한국민족종교협의회”를 창립하게 되었다며 그간의 과정을 대회사를 통해 밝혔다. 우리 교에서는 변 총무원장 등 10여인이 참석하였고, 이봉호 전 총무원장이 협의회로부터 공로패를 수여받았다. 기념강연은 이은봉 덕성여대교수, 이경우 신종교학회 회장이 “한국종교의 특성과 민족종교의 진로”(7면 참조) “민족종교협의회의 창립회고”를 각각 발표하였으며, 창립20주년 기념 CD를 상영하였다.

<사진>

한편 11월15일 역도경기장에서는 「2005 겨레얼살리기 국민운동전국대회」가 5000여명의 민족종교인과 시민이 참석한 가운데 열렸다. 이 날 강연회에는 정세현 전 통일부장관, 김호웅 중국 연변대교수가 각기 주제발표를 하였다.

<사진>

3면 상단 좌우)

謹 賀 新 年

<인물사진-34호2면사진>

모시고 안녕하십니까?

3월 1일 취임선서를 한지도 어언 1년이 되었습니다. 돌이켜 보면 지나온 을유년은 우리에게 많은 시련과 고통 그리고 즐거움도 함께 맛보게 했던 한해였다고 생각이 듭니다.

교인 여러분들의 소원성취를 진심으로 천사님께 빕니다.

불교 용어로 "보시(布施)"라는 말이 있습니다. 나눔이고 베푼다는 뜻이랍니다. 천년 만년 사람이 살 것 같지만 하루살이와 크게 다를 것이 없는 우리 인생입니다. 불가에서는 여섯가지 바라밀중의 으뜸으로 이 보시를 말한다고 합니다. 베푸는 행동을 통하여 행복을 만들어 가는 것을 수행으로 삼고 있는 것입니다. 내가 남을 위하고 사랑하면 남도 나를 위해주고 사랑하게 됩니다. 나눈다는 것은 내가 받은 것을 되돌려주는 것이며, 그래서 받는 사람과 주는 사람 모두 행복하게 됩니다. 행복도 고통도 모두 서로가 서로를 사랑하느냐, 그렇지 않느냐에 따라 결정되는 것입니다.

수운천사님의 포덕천하, 광제창생, 보국안민 삼대원을 성취하려면 베풀고 나눔이 밑거름이 되어야 이룰 수 있다고 생각이 듭니다.

아무쪼록 병술년은 남에게 베푸는 보시의 덕을 많이 쌓으시길 바라며, 하시고자 하는 일들을 모두 성취하시고 가정 마다 건강과 행복이 넘치기를 천사님께 축원 드리겠습니다.

병술년 법사원장 삼호자 이영주  합장

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<인물사진-34호 2면사진>

병술년 새해를 맞이하여 교인 여러분 모두 뜻하신 모든 일이 성취되시길 두손 모아 축원합니다.

지난 한 해 동안에도 우리 교단은 어려운 가운데서도 많은 진전이 있었습니다. 우리 감무원도 성경신을 다해 노력하겠습니다.

저는 감리원장으로서 교단의 수입지출을 살펴야 하고, 또 법인의 감사로서 재단의 재정도 살펴야 할 책임을 갖고 있습니다. 지난 1년동안 어려운 여건에도 알뜰하게 본부살림을 잘 이끌어 오신 집행부의 노고에 감사드립니다.

이번 정기총회에서는 지난 년도 감사보고와 올해 예산안 의결이 있었습니다. 4억 1천여 만원 규모의 새해 일반 예산안과 8억 3천여 만원의 규모의 특별예산안이 통과되었습니다. 이에 따라 올해에도 본부는 여러 가지 사업을 추진해야합니다. 사업의 원만한 성취를 위해서는 교인여러분의 적극적인 성원이 꼭 필요합니다. 본부 사업에 앞으로도 많은 관심을 바랍니다.

교인 여러분

우리 모두 일심동령이 되어 전진합시다. 올 한해에도 교단 발전에 뜻있는 한 해로 기록되길 바랍니다. 모든 분들께 감사드립니다.

대단히 감사합니다.

감리원장 민호자 최재봉  합장

3면 하단)

‘은하의 탄생’ 비밀 풀 열쇠 찾았다

국내 연구진이 초기 우주에서 은하 형성의 비밀을 밝히는 단서를 발견해 세계적인 과학전문지 ‘사이언스’에 발표했다.

과학기술부 ‘창의적 연구진흥사업’의 지원을 받은 이번 연구 성과는 현대우주론의 최대 이슈인 은하 형성의 과정을 밝히는 실마리가 된다는 평가를 받고 있다.

연세대 천문우주학과 자외선우주망원경연구단의 윤석진(尹錫진·36) 이석영(李石暎·41) 이영욱(李榮旭·46) 교수는 1월 19일 “거대 타원은하 100개에 포함된 구상성단을 대상으로 ‘구상성단들의 이중 색 분포 현상’의 기원을 세계 처음으로 규명했다”고 밝혔다.

이 연구 성과는 사이언스 온라인판 1월 20일자에 실렸으며 2월 24일자 인쇄판에는 이 분야 최고 권위자의 해설기사도 함께 게재된다.

구상성단은 100만여 개의 별들이 구형으로 모여 있는 천체로 은하에서 가장 먼저 형성된 것으로 알려져 있다.

거대 타원은하에는 평균 1만 개의 구상성단이 포함돼 있다. 구상성단의 색은 보통 파란색과 붉은색 2가지로 나눠지고, 이는 ‘구상성단들의 이중 색 분포 현상’으로 불린다.

천문학자들은 1990년대 초부터 이중 색 분포 현상이 나이가 다른 두 종류의 구상성단에서 기원한다고 생각해 왔다.

예를 들어 두 은하가 합쳐져 타원은하가 만들어질 때 그 부산물로 새로운 젊은 성단들이 생기는데, 이 젊은 성단들이 기존의 늙은 성단들과 섞여 있다고 본 것이다.

하지만 연구팀은 성단의 나이와 성단의 원소 분포 등의 분석을 통해 색 분포 양분현상이 진화 후기 헬륨연소 단계에 이른 별들의 영향으로 자연스럽게 생긴다는 사실을 입증했다.

이영욱 교수는 “이번 성과는 15년 동안의 국제 천문학계 연구 방향을 뒤집는 것”이라고 말했다.

이석영 교수는 “은하 탄생 시점을 알려 주는 구상성단의 평균 나이를 5억년 내의 오차로 알 수 있게 됐다”며 “이 같은 정확도는 기존 방법보다 5배 이상 정밀해진 것”이라고 밝혔다.

학계에서는 이들의 연구 논문이 투고 한 달 보름여 만인 지난해 12월 22일 사이언스지 게재가 확정된 점을 들어 황우석(黃禹錫) 논문 조작 파문으로 위축된 과학계에 희망을 줬다는 평가를 하고 있다.

연세대 자외선우주망원경연구단은 1999년 구상성단 ‘오메가 센타우리’가 우리은하와 충돌한 왜소 은하라는 사실을 최초로 발견해 ‘네이처’에, 2002년 우리은하 구상성단계의 ‘오스터호프 이분법’의 기원을 최초로 규명해‘사이언스’에 각각 발표했다.

4면) 경전

5면)

새해와 청참

설날은 우리 민족의 최대 명절로, 먼저 가신 조상과 자손이 모처럼 함께하는 신성한 시간이라는 의미를 지니고 있다. 도시와 산업사회에서 생활하고 있는 현대에 와서 설날은 생활의 긴장감과 강박감에서 일시적으로나마 해방되는 의미도 함께 지니게 된다.

역사적인 기록을 보면 고대인들은 원일(元日)의 아침에 서로 하례하며 왕이 잔치를 베풀어 군신을 모아 회연하고 천지신명께 제사를 지냈고, 고려시대에는 설과 정월 대보름·삼짇날·팔관회·한식·단오·추석·중구·동지를 9대 명절로 삼았으며, 조선시대에는 설날과 한식·단오·추석을 4대 명절이라 하였다.

설날의 세시풍속으로는 차례, 세배, 설빔, 덕담, 문안비, 설그림, 복조리 걸기, 야광귀 쫓기, 청참, 윷놀이, 널뛰기, 머리카락 태우기 등 그 종류가 상당히 다양하다. 정월 초하룻날 아침에는 남녀노소 구분없이 모두 일찍 일어나 세수하고 새 옷을 갈아입는데, 이것을 설빔이라고 한다. 이 설빔은 대보름까지 입는 것이 보통이다.

정월 초하룻날 아침 일찍이 각 가정에서는 대청마루나 큰방에서 제사를 지내며, 차례를 마친 뒤 조부모·부모에게 절하고 새해 인사를 올리며, 가족끼리 아랫사람이 윗사람에게 절하는데, 이를 세배라 한다. 세배가 끝나면 차례를 지낸 설음식으로 아침식사를 마친 뒤에 일가친척과 이웃 어른들을 찾아가서 세배를 드린다.

설날에 여자는 세배를 하러 돌아다니지 않으나, 중류 이상 양반 가문의 부인들은 자기 대신으로 잘 차려입은 젊은 여종을 일가친척이나 그 밖의 관계있는 집에 보내어 새해 인사를 전갈하는데, 이때 새해 인사를 다니는 계집종을 일컬어 문안비(問安婢)라 했다 한다.

조선조 말까지의 풍속에, 설날 도화서(圖畵署·그림에 관한 일을 맡아보던 관서)에서 수성(壽星) 선녀와 직일신장(直日神將)을 그려서 임금에게 드리고, 또 서로 선물로 주기도 하는데, 이를 ‘설그림(歲畵)’이라고 한다. 이는 축수(祝壽)하는 뜻을 표시하는 것이다.

설날 이른 아침 또는 섣달 그믐날 밤 자정이 지나서, 대나무를 가늘게 쪼개어 엮어서 만든 조리를 사서 벽에 걸어 두는 습속이 있는데, 이것을 복조리라고 한다. 이러한 풍속은 조리가 쌀을 이는 기구이므로 그해의 행운을 조리로 일어 취한다는 뜻에서 비롯된 것으로 볼 수 있다.

새해 첫새벽에 거리로 나가 방향도 없이 돌아다니다가 사람의 소리든 짐승의 소리든 처음 들리는 그 소리로써 그해 1년 중 자기의 신수를 점치는데, 이것을 청참(聽讖)이라고 한다. 까치 소리를 들으면 그해는 풍년이 들고 행운이 오며, 참새 소리나 까마귀 소리를 들으면 흉년이 들고 불행이 올 조짐이라고 한다. 그리고 먼 데서 사람의 소리를 들으면 풍년도 아니고 흉년도 아닌 평년작이 들고, 행운도 불행도 없이 지낸다고 한다.

오늘날 산업사회를 사는 우리가 과거의 설날 풍속을 다 기억하고 따라할 수는 없다. 그러나 공동체를 이루고 서로를 아끼고 배려하는 덕담, 나누어 먹는 풍습만은 지켜나갔으면 한다.

(세계일보 2006.1.30, 황평우 한국문화유산정책연구소장)

한국의 한류(韓流)

중국과 일본의 문화 능가할 기회 맞아

미국의 소리방송(VOA)은 1월 8일, "중국과 일본에 의해 수백년 동안 어둠에 묻혀 있던 한국이 마침내 문화의 무대에서 두 나라를 능가할 수 있는 기회를 맞고 있다"고 평가했다.

방송은 이날 아시아의 한류 열풍을 소개한 홍콩 특파원발 특집기사에서 "과거 노동자의 파업이나 격렬한 민주화 데모를 연상케 하던 한국이 이제는 현대적이며 역동적인 국가 이미로 서서히 변모하고 있다"며 한류가 한국에 미친 긍정적 영향을 설명했다.

방송은 또 한류가 단순히 문화뿐만 아니라, 한국경제를 진작시키는 원동력이 됐다고 보도했다. 한국의 영화 및 드라마 수출이 관광과 맞물리면서 2004년에만 20억 달러에 달하는 소득을 창출한 것이다. 싱가포르나 홍콩의 경우 한류에 열광하기로는 다른 아시아 국가에 조금도 뒤지지 않는다. 한류의 원인이 되고 있는 한국 드라마는 서구의 드라마와는 달리 문화적으로 아시아 시청자들에게 더욱 친근하게 느껴진다는 점을 꼽고 있다.

리사 리웅 홍콩 링그나대 교수는 "드라마가 표출하고 있는 가치관, 다시 말해 가족의 가치, 효도, 형제간의 우애, 우정 등의 요소들이 아시아에서 인기를 끌게 된 비결일지도 모른다"고 분석했다.

한편 미국의 뉴욕타임즈(2006.1.2)는 인기 드라마, 영화, 가요가 처음 개척한 세계속의 한국의 한류문화는 이제 물질적, 정신적 영역으로까지 확산되고 있다고 보도했다.

과거 다른 나라의 문물, 특히 중국, 일본, 미국 문화의 영향을 많이 받아 온 한국이 이제는 문화수출국이라는 새 역할의 전환점을 맞고 있으며, 의상, 헤어스타일, 음악, 드라마, 영화 등에서 중국인들과 아시아인들의 취향을 좌우하고 있다고 지적했다. 이렇듯 한류가 외국, 특히 아시아 시장에 먹혀드는 것은 한국이 서양문화의 여과(濾過)역할을 담당, 서양의 가치들을 아시아인들의 입맛에 맞게 중화시키기 때문이라는 것이다.

제6면) 본부 지부동정

# 임원연수교육 및 대토론회 개최

지난해 12월1일부터 2일까지 이틀 동안 본부 법회당과 복지관에서는 임원연수교육을 겸하여 수운교의 발전방안을 모색하기위한 대토론회를 가졌다. 대상자 82명중 48명이 참석하여 모처럼 활기있는 대화를 주고 받았다. 토론회는 윤병록 부총무원장이 진행을 맡고, 김석주 교화부장이 사회를 보았다. 토론회에 제기된 주요 의제는 공탁금 처리건, 법회당 중건의 건, 공설묘지 구입의 건등이었다. 대부분 어떤 결론을 내리기가 어려운 사안이라 다만, 중지를 모으는 계기였다고 평가할 수 있겠다. 문태규고문, 양원윤고문, 김성주 지부장, 이찬구 선교사의 교육도 있었다.

#법인사무국, 10명의 학생에게 장학금 지급

12월25일 윤병록 이사장은 법인명의로 중고생 10명에게 장학금을 지급하였다. 대상자는  이소정, 문미애, 김태환, 박명옥, 김정화, 방수인, 김호진, 김용수, 이윤주, 김정희 등 10명.

# 통일축원 3. 7일기도 봉행

본부는 3월 6일(음 2월7일)「조국평화통일축원 대례참 3. 7일 특별기도」를 봉행한다. 작년에 대례참 제1권 기도에 이어 올해 특별기도는 대례참 제2권(中)을 예참봉고한다. 본부는 봉령각에서, 지부는 천법당에서 21일간 봉행될 예정이다. 많은 동참을 기대한다.

# 법회당 정월 수련기도 성황리 마쳐

2월 4일(음 정월 7일)부터 10일 (정원 13일)까지 실시된 본부 법회당(집례 민호자 최재봉)정월 수련기도에는 307명이 동참하여 일주일간 연인원 501명이 참예하였다. 주력 공부는 팔통주로 하였으며, 종공기도시에 참회 연비를 하였다.

#제 1차 토지취득 위원회 개최

지난 2월 3일 법인사무국에서 토지취득 위원회 제 1차 회의가 열렸다. 이회는 1월 18일 정기 총회에서 현금으로 보관관리하고 있는 토지수용 공탁금을 토지를 취득키로 결의했다. 위원으로 선정된 분은 총무원, 법사원, 감리원 삼원의 정 부원장과 법인 이사장 등 7인에게 전권을 위임했었다. 그래서 제 1차 토지취득 위원회를 가졌던 것이다.

7인 중 1인은 위임을 하고 6인이 참석했었다. 토의사항은

1. 토지취득에 대한 준칙제정

1)요지에 건축부지용 토지를 매입한다.

2)다목적 임야를 매입한다. 단, 한군데에 불가능 할 경우 2개소를 매입할 수 있다.

3)위 1), 2)번 공히 도로가 접해야 한다.

4)2)번 임야지는 주파시간 한시간 거리어야 한다.

5)위원 3분의 2이상 찬동해야 구입할 수 있다.

2. 위치선정과 임무분담

위원 전원이 다 각도로 물색하기로 하고 만약 물건이 있을 경우 법인 이사장과 감리원 부원장이 먼저 답사하여 적지라고 생각 됐을 때 삼원장이 답사 후 종합심의 결정키로 의결했다.

#천도교 현도 제100주년기념식에 화환보내

총무원은 지난해 12월1일로 현도 제100주년을 맞이한 천도교에 총무원장 명의로 축하화환을 보냈다. 이날 기념식외에도 천도교는 학술강연회, 경축음악제, 문화공연 등 다채로운 행사를 가졌다.

#중등교사 40여명 본부 견학방문

2월6일 오전, 겨울방학을 이용하여 서울대학교에서 종교연수를 받고 있는 중고등학교 종교담당 교사 90여명이 윤원철 교수, 최종성 교수(서울대 종교학과)의 인솔로 본부를 견학 방문하였다.

# 대정선교소 미륵불 점안식

대전 유성구에 위치한 대정선교소(선교사 전정은)는 11월6일 10시 미륵불 상점안식을 봉행하였다. 이 미륵동불상은 속리산 법주사 청동미륵대불을 모형으로 삼아 높이 21m로 조성되었다. 5년 동안에 약 1억원정도가 소요되었다고 한다.

# 이찬구 선교사, 개성 방문 북측 인사만나

2월 6일 민족종교 협의회 김재완 사무총장과 이찬구 선교사는 함께 북한 개성을 방문하여 북측 종교인들과 회합을 가졌다.

이번 회합은 당일 오전 10시부터 오후 1시까지 개성의 자남산여관 회의실에서 열렸다. 북측에서는 강지영(조선종교인협의회 상무위원)등 4인이 참석하였다. 회의에서는 남북한이 함께 「겨레얼 살리기」운동을 전개하자는데 실무적인 합의를 보았다고 한다. 최소한 상반기 안에는 남북공동행사가 열릴 예정이다.

# 본부 부녀회 정기 총회가져

본부 부녀회(회장 김입분)는 2월 7일(음 정월 10일) 오후 2시 복지관에서 정기총회를 가졌다. 이번 총회에서는 60여명이 참석하여 성황을 이루었다. 결산 및 새해 예산의결에 이어 올해 특별사업으로는 도량정화를 위해 월 1회 대청소의 날을 정하기로 하고 8개조로 조편성을 했다고 한다. 또 염불기도팀을 운영할 예정이어서 기대된다. 앞으로 부녀회 정기총회는 매년 인등기도 입재일인 정월 10일 오후 2시에 열린다.

#단신

*1월1일 새벽 7시, 본부 신도회(회장 강서조)는 새해 해맞이 행사를 금병산 옥련봉에서 가졌다.

*지난해 11월11일 봉령각, 법회당, 사무실 앞 국기게양대를 6m와  8m로 각각 교체하였다.

*11월23일 오후 7시 30분, 충남대 무용학과 개설 제10주년 기념공연이 충남대 정심화홀에서 열렸으며, 총장, 교수, 학생들이 참석하였고 대전 방송국에서 촬영과 진행을 맡았다. 본부 교인들이 다수 참석하여 관람하였다. 특히 정은혜교수 무용단 30여명이 바라춤도 공연하였다.

*본부 신도회(회장 강서조)는 11월27일 내장산에서 산왕재를 봉행하였다.

*12월8일 복지관에서 육군군의학교 군의관 이상준 대위와 의무병 김재완 일병이 본부 노인교인들을 위해 무료진료를 2차나해 주었다.

*12월9일부터 3일간 굴착기로 장실 뒷 밭 나무가식장을 정리하였고, 여기에 매실나무 150주를 식재하였다. 매실수는 박대식 법사가 희사하였다.

*2월4일 오문환 연세대 교수, 김춘성 부산예술대학 교수 등이 천도교인들과 함께 본부를 방문 참배하였다.

*이찬구 선교사가 발표한 두 편의 논문이 학술지에 게재되었다. 「동학과 환단사상」은 『단군학연구』(제13호,2005,12)에, 「東學相均論」은 『동학연구』(제19집,2005.9)에 개재되었다.

<새해 투고>

설날 도솔천 참배 : 본부에서는 설날 아침 삼단에 치성기도를 모셨다. 교인들이 자녀들도 외지에 직장 생활을 하다가 이날은 모두 고향을 찾았다. 아침 일찍 조상에게 차례를 모시고, 천단으로 세배 참배하러 몰려들기 시작했다. 날씨가 봄날같이 따뜻한터라 할아버지 할머니 손자 손녀들을 데리고 하루종일 삼단 참배 인파로 붐볐다. 복지관에는 세배를 받느라 분주했고, 떡국과 과일을 대접하느라 분주했다. 참으로 흐뭇한 광경이었다.

7면) 민족종교지도자대회 강연요지

한국종교의 특성과 민족종교의 진로

이은봉(덕성여대 명예교수)

<인물사진>

1. 머리말

겨레얼 연구논총에 기고하신 많은 분들이 민족종교 자체에 대한 연구나 방향보다는 한국 사상 내지 한국 종교 전반에 관한 글들이 많고 그런 가운데 한국 민족종교를 논하고 있으므로 서평을 대신하는 나의 글에서도 한국종교의 특성과 더불어 민족종교의 나아갈 진로에 대해서 이야기를 하고자 한다.

2. 한국 종교의 특성

(1) 한 종교가 지배하기 어려운 나라

한국인들은 선천적으로 다종교주의자들인 것 같다. 과거 2000년 동안 그래왔으니 앞으로도 그럴 것이라고 믿는다. 그리스도교가 들어와 왕성한 선교활동을 하고 있지만 한국 전체를 그리스도교 신자로 만들지는 못할 것이라 본다. 외국의 선교사들은 이렇게 많은 종교가 공존하면서도 다투거나 대립하지 않는 모습을 보면서 이상하게 생각한다.

(2) 한국 종교의 특성

이런 신앙태도에는 필시 곡절이 있을 것이다. 신라시대의 불국사 조감도를 보면 석가모니를 모시는 대웅전, 아미타불을 모시는 극락전, 미륵불을 모시는 미륵전, 관세음보살을 모시는 관음전, 약사여래를 모시는 약사전이 있다. 아직 산신각이나 칠성각은 보이지 않으나 고려시대와 그 이후를 거치면서 토착민간 신앙을 모시는 산신각이나 칠성각이 추가되고 있다. 이런 신앙 논리대로 하면 앞으로도 얼마든지 다른 믿음의 대상들이 추가될 수도 있다는 말이 될 것이다. 이것은 상징적인 의미가 깊다. 한 절 안에서 믿음의 대상 전부를 모시는 이런 신앙태도를 가리켜 종교 혼합주의라고 비아냥거리는 사람도 있고, 비빔밥과 같다고 치켜세우는 사람도 있다. 한국인들이 믿는 신앙에는 이런 면에서 폭이 대단히 넓음을 알 수 있다. 이런 신앙 태도가 반드시 바람직한 것인지 아닌지 하는 점을 쉽게 속단하기는 어렵겠지만 하나의 특색이 되는 것은 사실이다.

나는 여기서 한국 종교사 전체를 감안할 때 하나의 두드러진 특성, 한국인의 종교심성의 특성을 하나 지적할 수 있다고 본다. 한국인은 이원 대립적으로 사고하지 않고 일원론적으로 사고한다는 사실이다. 김상일교수는 ‘민족정신과 한사상’을 통해 한국인은 이원 대립적으로 사고하지 않고 우리의 생활문화 속에도 이런 일원론적 사고를 하고 있음을 여러 가지 예를 들어 잘 설명해주고 있다. 또 다른 논자는 원효를 언급하면서 ‘다양성 속의 통일’을 언급하며 그것이 한국적 사고방식이라고 지적하고 있다.(신철균, 남명진, 최일범) 또 어떤 분은 유불선 합일을 처음 말한 분이 신라의 최치원이지만 일제 압제 하에서 일어난 많은 신종교 교리에도 그것이 살아 움직이는 것을 볼 수 있다고 언급하고 있다.(이이화)

3. 한국 민족종교의 진로

(1) 문화의 힘으로 생존해온 민족

아시아에 불어가는 한류는 우연이 아니며 한국인의 문화의 힘과 능력의 일부가 발휘되고 있는 단초에 불과하다. 그런데 어리석은 언론인들은 낡은 19세기 제국주의적 언어로 ‘한류 일본열도 상륙’이니 ‘한류 중국 재패’니 하며 군사 용어로 표현하고 있어 심히 유감스럽다. 한류는 우연이 아니며 한국인의 문화적 역량을 발휘하고 있는 것이다. 우리의 예술 속에는 고난의 역사를 체험한 문화적 요소들이 어떤 형식으로든지 무르녹아 있다. 인간의 고통은 문화를 꽃피우는 자양분과 같은 것으로서 아파트 온실 속에서 자란 신세대들이 엮어가는 대중 예술에 있어서도 이런 유전적 자양분들이 작용하여 아시아인의 심금을 울리고 있는 것이다. 서양에서 들어온 록음악도 한국인이 소화 흡수하여 전하는 록음악은 같은 것이 아니고 그것이 아시아인의 공감을 산다. 오늘날 서양의 예술 문화를 동양적으로 용해하는 용광로와 같은 역할을 한국의 젊은이들이 하고 있다고 본다. 한국 문화 속에는 각종 문화의 원형과 본질이 간직되어 있을 뿐만 아니라 그것이 일원론적 깊이 속에서 무르녹아 있다.

(2) 위기 극복의 힘

일본인들은 한국인들이 모이기만 하면 사색당쟁이요 싸우기 좋아하는 민족이라고 헐뜯었지만 그들은 한국인의 자유로운 기질을 잘못 본 것이다. 한국인은 평소 흩어져 있는 모래알처럼 보이다가도 일단 국가에 위기가 닥치면 하나로 뭉친다. 임진왜란 때 왜군에게 결정적 타격을 주고 물러나게 만든 것은 관군의 힘도 있었지만 단연 의병들의 게릴라 전투였다. 중국이 참전하게 되자 왜군은 조선을 먹어 삼킬 수 없다는 것을 알게 되자 조선의 어깨너머로 중국과 교섭하여 자기들이 한반도의 下三道(경상도, 전라도, 충청도, 경기도 일부)를 차지하고 중국이 한반도의 북쪽을 차지하는 것이 어떠냐고 수작을 부렸지만 조선민중들의 끈질긴 저항으로 그것을 좌초시켰다. 일제 36년을 벗어난 것은 하느님의 도움도 컸지만 조선민중들의 끈질긴 저항으로 이루어졌다는 것은 누구나 아는 사실이다.

일제 36년 동안에는 일본 군부의 군홧발을 이기지 못해 고향을 등지고 해외에 흩어졌고, 70년대에는 군사독재를 피해 해외로 나갔고, 80년대 이후에는 또 다른 미래를 건설하기 위해 수많은 이민자들이 생겨났다. 그리하여 한국은 인구 단위로 보면 세계에서 가장 많은 이민자를 배출한 민족이 되었다. 농경민족으로 땅과 고향을 사랑하며 정을 나누기 좋아하는 한민족에게 일본의 군홧발은 강제로 흩어지게 만들었지만, 돌이켜 생각하면, 이것은 하늘의 뜻이 아닌가 한다. 구약성서에서 하느님은 악한 것도 선하게 꾸미신다는 말이 있는데, 정을 나누기 좋아하는 한민족을 강제로 흩어지게 만든 것은 간악한 자들에 의해 이루어진 것이었지만 오늘날 인터넷 시대에 와서는 그것이 오히려 잘된 일이고 민족의 자산이 되고 있으니 얼마나 아름다운 일인가? 하느님에게 오히려 감사해야 할 것이다. 지난 IMF 이후 전 세계 한민족 넷트워크를 만들자는 제안도 나왔던 것으로 알고 있다. 인터넷시대에 우리는 그것을 꿈꿀 수 있게 되었고 다른 나라에서 부러움의 대상이 되었다.  이런 면에서 한국은 하늘이 돕는 나라가 아닌가?

한국인의 일원론적 사고의 특성은 오감을 통해서만 받아들이거나 차가운 이성으로만 사물을 인식하고 판단하지 않는다는 것이다. 육식(六識)과 그 이하의 무의식을 활용하려는 태도가 모든 인식과 판단에 작용한다. “그럴 리가 없는데…”하고 고개를 갸우뚱하는 것은 오감이나 이성으로 정체가 들어나지 않아서 판단을 보류하는 것이 아니고 사람 마음의 더 깊은 차원의 소리를 듣고자 하는 태도에서 그러는 것이다. 더 깊은 차원의 진심이 작용하기를 기다리는 것이라 할 수 있다. 한국인은 겉 다르고 속 다른 장사 속 같은 마음을 싫어하고(즉 의식만의 분별작용을 싫어하고) 마음의 더 깊은 속을 터놓고 진심으로 대하기를 좋아한다. 그리고 진심이 아닌 것을 이심전심으로 예리하게 알아내는 식별력을 가지고 있다. 수많은 한국토착어의 상징적 성격은 그것을 잘 반영하고 있다. 종교 신앙에서도 한국인은 특색을 나타낸다. 비록 그리스도교 신자라 하더라도 그 깊은 층으로 들어가 보면 얼마쯤 불교신자이기도 하고 유교신자이기도 하며, 도교신자이고, 동시에 무교신자이기도 하다. 그래서 한국의 종교는 비빔밥이나 김치와 같다고 말하기도 한다. 네가 가진 종교적인 요소를 우리도 가지고 있다는 식이다.

앞으로 산업사회를 좀 더 오래 동안 체험하는 미래에는 어떻게 변할지 모르나 아직까지는 종교인구가 실제의 인구를 상회하고 있는 것도 엄연한 사실이다. 전 국민이 스스로 자신은 어떤 종교 신앙을 하나 이상 가지고 있다고 고백한다는 것이다. 한국적 종교심성의 특징이라 할 것이다.

(3) 민족 종교의 나아갈 방향

한국의 민족 종교는 하나같이 민족이 누란의 위기에 직면했을 때 형성되었다는 공통점을 가지고 있다. 아무리 뛰어난 문화 능력이 있고 위기에 처했을 때 단결하는 힘이 있다고 하더라도 부패한 위정자들이 벌여놓는 여러 가지 계급모순과 민족모순은 결국 민족을 누란의 위기에 빠뜨린다는 것을 절실하게 체험하였다. 민족종교는 총칼을 들고 이런 모순을 바로잡고자 한 것이 아니고 민족의 비전과 새로운 희망을 불러일으킴으로써 활로를 열어주었다고 말할 수 있다.

나는 오늘의 민족종교 희망을 저버리지도 않는다. 종교는 약하고 미약한 것 같아도 많은 사람들에게 감동을 주고 세상을 정화시키는 힘이 있음을 믿기 때문이다. 종교 신도의 많고 적음도 그렇게 문제가 되지 않는다. 아주 적은 신자라도 진정한 종교인으로 거듭나게 할 수 있다면 그런 종교는 존경을 받으며 세상을 변화시킬 수 있을 것이라고 본다. 종교에서만은 네가 세상을 변화시킬 수 있다(You can change the world)는 구호가 가능하다. 그러나 종교는 애국심만으로 만들어지는 것이 아니다. 수많은 종교체험들이 그 종교 공동체에서 축적되어야 하고, 그런 체험들을 주석하고 해석하는 고귀한 영혼들이 뒤를 이어 나타나야 하고, 끊임없이 그런 체험들이 검증됨으로써 經傳化하여야 하고, 그 경전들이 수많은 신도들에 의해 사랑받아야 한다. 수적으로 약하더라도 진정한 종교는 세상을 변화시킬 수 있다.

오늘의 민족 종교들은 수많은 세계 종교들과 함께 자신의 정체성을 놓고 선의의 경쟁도 해야 한다. 한반도의 범위를 넘어서서 세계로 뻗어나갈 수 없다면 그 종교는 영원히 지방종교의 신세를 면치 못할 것이다. 그러므로 한국인뿐만 아니라 세계 여러 나라 사람들에게 공감을 줄 수 있는 보편적 영성과 그 체험이 개발되어 있어야 한다. 그래서 많은 사람들이 그 종교를 통해 인격을 완성하고 훌륭한 종교인이 배출되어야 한다. 종교는 겉모습을 보고 평가하는 것이 아니고 그 열매를 보고 평가한다. 좋은 열매를 맺지 못하는 종교는 종교로서의 가치를 상실하기 때문이다. 그러므로 좋은 인재를 양성하는 일, 종교 엘리트를 양성하는 일이 가장 중요한 일이 될 것이다. 구체적인 열매는 훌륭한 인재 양성으로부터 나올 것이다. 종교시스템이나 외적 제도도 중요하겠지만 넓은 안목과 영성의 깊이를 지닌 인재들을 끊임없이 배출해내는 종교라야 새로운 시대의 주역이 될 것이라고 믿는다. 한국은 종교적 인재양성에서 그 토양이 매우 비옥한 곳이라고 할 수 있다.

<행사사진>

행복이란

정 이 순

하루하루 시간의 흐름 속에서

그렇게 나이를 먹어가고

만개되어 떨어져 버린

한톨의 알밤처럼

아쉬운 시간들!

지나고 나면 어느 새

다 마셔버린 달콤쌉쌀 향기나던

빈 커피잔 처럼

온통 허전함이 감돌고

다시 목마름에 갈증이 난다.

하루를 살다 가면서도 자부하는

하루살이의 삶도 있다는데...

오늘 하루도 후회이기 보다는

부족함을 아는 만족이게 하소서.

내가 지나온 모든 모자람의

나날들을 반성하며

모든 것은 나의 탓이랴!

비가 그치고 나면

더 한층 맑아질 공기를 상상 하며

크게 숨을 쉬어본다.

기쁨이요 행복의 숨을

건강상식

맥박과 장수

우박 : "성질이 급하면 맥도 역시 급하고 성질이 느리고 맥도 역시 느리다. 대체로 맥이 완(緩)하고 지(遲)하면 흔히 오래 살고 맥이 급하고 (數)하면 오래 살지 못한다"고 말했다.

『내경(內徑)』에는 "속에 뿌리박은 것을 신기(神機)라고 한다. 신(神)이 없어지면 기능도 멎는다. 대개 기혈은 몸의 신이다. 맥이 급하고 삭한 사람은 기혈이 허해지기 쉽고 신기도 멎기 쉽기 때문에 흔히 오래 살지 못한다. 맥이 지하고 완한 사람은 기혈이 고르롭고 신기도 잘 상하지 않기 때문에 흔히 오래 산다"고 씌어 있다.

『선철이론(先哲理論)』에는 "바다이 밀썰믈은 천지의 호흡인데 하루두번 오를내릴 뿐이지만 사람은 하루에 1만 3천 5백번 숨을 쉰다. 때문에 천지의 수명은 오래고 끝이 없지만 사람의 수명은 아무리 길어도 100살을 넘기지 못한다"고 씌어 있다.

<정기백|영창당한약방>

수운교 포덕성금 모금 추진위원회 규약

1. 목   적 : 교인의 자발적인 참여로 포덕성금을 모금하여 본교의 제반 교화 사업을 지원함으로써 삼대원 성취에 기여함을 목적으로 한다.

2. 사    업 : 포덕 교화사업, 본부 법회당 개축사업, 사회 복지사업 등을 후원한다.

3. 자    격

①전국의 교인 및 일반인으로 한다.

②자발적인 참여를 원칙으로 하며, 참여에 제약을 두지 않는다 .

4. 조성방법 : 참여교인은 매월 초순에 1만원 이상 지정된 은행구좌 및 본부에 희사 입금한다

5. 운영 관리

①포덕성금은 은행에 예치하며, 관리는 총무원 재무부장이 하여 매 분기마다 입출내역을 교보에 공개한다.

②포덕성금이 오억원이상 적립된 이후에 사업후원을 개시한다.

③포덕성곰 모금을 효과적으로 추진하고 관리하기 위하여 교무부장, 법회당 정위사, 본부 신도회장, 부녀회장, 제주감무원의 총무부장을 당연직으로 하고, 이들이 추천한 지부 교역자 2인 등으로 운영위원회를 구성한다.

6. 임    원 : 임원의 정, 부 책임자는 위원장에 총무원장, 부위원장에 법사원장, 부총무원장을 사무부장으로 하며 임무는 관행에 준한다.

7. 사업선정

①사업대상의 선정은 운영위원회에서 법인 이사회와 협의하여 서면 결의로 선정하며, 사업후원 실적은 감리원의 감사를 받아 다음해 교단 정기총회에 보고한다 .

②포덕성금 납입인은 포덕성금 관리운영에 관한 일체의 권한을 운영위원회에 위임하며, 사업의 최종 집행은 법사회의 승인을 받아 시행한다.

8. 부   칙

①이 규약에 없는 사항은 교헌에 준하여 처리한다 .

②이 규약은 법사회의 승인을 얻어 수강 181(2002)년 1월 25일부터 시행하며, 시행이전의 모든 행위는 이 규약에 의한 것으로 간주한다.

포덕성금 계좌번호  농협 453116-51-062203 수운교

8면)

이사 감사 인사현황