수운교보 제36호 (184.8.9)

제1면 민족종교, 중국연변에서 겨레얼강연회 성황리에 마쳐/바라춤공연

제2면 탄강기념식 봉행/ 정은혜 특별공연/ 성덕도 강연회/주5일근무제

제3면 연변강연회-김호웅 연변대 교수

제4면 제5면 중국을 다녀와서-참가자 소감문

(총무원장,법사원장, 양고문, 김영대, 김입분, 김영종, 김하나 이희선)

제6면 본부 지부 동정

제7면 국제학술세미나 -북경대 위상해교수 -원효사상

제8면

제1면)

민족종교, 중국연변에서 겨레얼강연회 성황리에 마쳐

백두산천지와 광개토대왕비 등 고구려유적지를 답사

사)한국민족종교협의회(회장 한양원)는 7월8일 오후2시 중국 길림성 연변조선족 자치주 연길시(延吉市) 소재 연변대학 예술학원 음악청 (4층)에서 350여명의 시민 학생들이 참석한 가운데 “겨레얼 살리기 해외순회 연변강연회”를 성황리에 개최한데 이어  백두산천지와 고구려유적지 답사를 마치고 12일 돌아왔다.  우리 교에서는 변문호 총무원장을 비롯하여 이영주 법사원장, 양원윤 고문, 김영대 용흥지부장, 이찬구 선교사가 참여하였으며, 여성회에서 김입분 본부부녀회장, 청장년에서는 김영종, 김하나, 이희선이 참여하였다. 12개회원 교단에서 모두 83명이 참여하여 많은 관심도를 보여주었다.

연변에 거주하는 우리 동포들에게 우리민족의 소중한 정신문화인 겨레얼을 널리 알리기 위해 마련한 이번 행사는 연변대 중조일한관계사 연구소(소장 이종훈 교수)와 겨레얼살리기국민운동본부의 공동주관으로 열렸다.

한양원회장의 개회사에 이어 시작된 주제강연에서 연변대 김호웅교수는 “조선족공동체의 지각변동과 발전전망”을 발표하였으며, 한신대 김상일 교수는 “인류문명사로 본 동북아 문명”을 주제강연하였다. 이어 1시간여 동안 연변대 예술학원 무용단의 특별공연이 뜨거운 박수속에 진행되었다.

이튿날인 9일 오후3시경, 행사 참석자들은 백두산천지를 등정하였다. 거세 바람과 안개 자욱한 백두산 정상에서 통일과 인류의 평화를 염원하며 만세삼창을 하였으며, 잠시 후에 천지는 맑은 모습을 드러내 보는 이 마다 탄성을 자아냈다. 장백폭포 입구에서 산제를 봉행하였는데, 변총무원장은 종헌관을 맡았다. 이 날 일찍 한양원회장을 비롯한 대종교인들은 화룡시 청파호에 있는 홍암 나철 대종사 묘역 (대종교 삼종사 묘역)을 따로 참배하였다.(조선일보 7.14.보도)

10일과 11일 이틀 동안은 길림성 집안시내에 있는 옛 고구려유적지를 답사하였다.  오회분5호묘 답사에 이어  웅대한 적석총인 장군총, 호태왕릉, 광개토대왕비를 답사하였다. 그동안 갇혀 있었던 비각 문이 며칠 전부터 열렸다고 한다. 우리일행은 다행히도 지금부터 1600년 전에 건립된 높이 18m의 호태왕비를 손으로 만져 볼 수 있었다. 소위 중국의 동북공정(東北工程;수운교보 제32호 참조)으로 고구려역사문제가 그 어느 때보다도 민감한 사안인 때문인지 중국 공안요원들의 감시의 눈초리가 매섭게 보였다. 특히 부분적인 훼손에도 불구하고 그 위용을 자랑하고 있는 광개토대왕릉(호태왕릉) 앞에서 우리 일행은 엄숙한 마음으로 묵념을 올렸다. 공안요원은 우리의 묵념조차 못마땅해 했다. 또 집안박물관 방문시에는 집안시 문물국 국장 겸 박물관장인 최 명(崔明) 관장의 환영사가 있었다. 이어 환도산성터, 국내성터를 둘러보았다. 답사에는 연변대 이동휘 교수가 생생하게 현장설명을 해 주어 이해를 도왔다. 고구려의 옛 수도였던 국내성터자리에는 중국인 아파트가 들어서 있어 보는 이마다 안타까워했다. 압록강 관광에 이어 마지막으로 심양시내 고궁을 관광하고 돌아왔다.

이번 행사를 통해 점점 쇠퇴하고 있는 우리의 얼을 지키고, 살리는데 있어서 민족종교의 역할이 얼마나 큰 것인지를 느끼게 했다는 면에서 의의가 깊다고 할 수 있다. 그리고 역사유적지의 보존관리가 얼마나 소중한 것인가를 재삼 깨닫고 확인할 수 있었다. 한가지 백두산을 우리 땅으로 올라가지 못하고 중국 땅으로 가야했던 것이 큰 아쉬움으로 남았지만, 연변동포들이 보여준 열렬한 고국애를 보는 순간에 중국측이 관리하고 있는 백두산(저들이 말하는 장백산)도 결국 우리의 마음 안에 있다는 것을 느낄 수 있었다.

##사진 2장

궁을바라춤 예술제 출연

민족종교 4개 교단 합동공연

사단법인 한국민족종교협의회는 6월17일 한국문화의 집 “제3회 민족종교 전통예술제”를 개최하였다. 이 예술제에는 우리 교 궁을바라춤을 비롯하여 천도교 용담검무, 대종교 선의식, 갱정유도 영가무도 등 4개 교단에서 참여하였다. 우리 교는 바라춤의 이름을 궁을바라춤으로 결정한 바 있다.

정부보조사업으로 열린 이번 행사는  숨어있는 민족종교의 전통예술을 발굴조사하여 보존 발전시키는데 목적이 있다. 또 발굴조사된 전통예술의 대중 공연을 통해 민족종교의 예술 속에 배어있는 우리 겨레의 얼을 널리 드러내기 위해서다.

이 날 수운교 바라춤은 4개 교단 중에 두번째로 공연에 나섰다. 수운교 교인 100여명을 비롯하여 350여명이 공연장을 가득 메운 가운데 진행되었다. 바라공연은 도솔천과 금병도국을 새긴 대형 걸개그림을 배경으로 청수봉전(김승천 경위사)을 하고, “남문을 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다. 남무아리따리불 제도중생 남무아미타불”이라는 송주(김구한 지부장)와 함께 춤사위가 펼쳐졌다. 충남대학교 정은혜교수와 무용과 강사, 학생들이 오색천의를 입고 나와 무대를 화려하게 장식하였다. 관중들로부터 열띤 박수갈채를 받았다.

우리 민족종교의 예술정신은 수운 천사의 검가(劍歌)에 잘 표현되어 있는 바와 같이 천지인의 조화와 상생, 5만년의 운수회복, 묵은 기운 몰아내고 새 기운 여는 개천 개벽사상을 기본으로 하고 있다. 이것이 바로 한국민족종교의 예술혼이기도 한 것이다.

출연자는 정교수를 비롯하여 김수정, 정진용, 박정한, 이대희, 서관식, 이은민, 오양석, 임희정, 장정은, 윤지혜, 현보람 등.

<사진1장>

2면) 수운천사 탄강184년 기념법회 봉축

교주이신 수운천사 출룡자께서 금강산에서 탄강하신지 184년이 되는 “수운천사 탄강 제184년 기념대법회”가 수강184년 5월22일 오전10시, 본부 도솔천궁에서 봉행되었다. 900여명의 교인이 참예하였다. 전국 각 지부에서도 같은 시간에 봉행되었다.

이날 기념대법회는 이찬구 서무과장의 개회선언으로 시작되었으며, 김승천 경위사를 비롯하여 이영주 법사원장, 최재봉 감리원장이 집례를 맡았다.

취임 후 처음 맞이한 탄강기념사에서 변문호 총무원장은  “다시개벽이란 사람이 새로운 사람으로 다시 태어나는 것이며, 그 사람이 살고 있는 하늘과 땅이 새로운 기운으로 변화하는 것”이라고 강조하고, 그 새로운 기운을 모든 중생에게 골고루 미쳐 사회전체를 변화시키자고 당부했다. 이어 염홍철 대전광역시장(대독 조명식 문화체육국장), 진동규 유성구청장, 황손인 이석 고문의 축사가 이어졌다.

이튿날에는 법회당에서 위령제를 봉행하였다.

#제9회 대한민국종교예술제 작품공모

민족종교를 비롯한 7대종교의 모임인 한국종교지도자협의회(공동대표의장 법장)가 주최하는 대한민국 종교예술제 미술부문 행사인 종교미술제가 9월21일부터 26일까지 서울 라메르 갤러리(인사동 3층)에서 열린다. 우리 교에서는 양원윤 고문이 서예를, 설송 최원구 화백이 한국화를 출품할 예정이다. 작품에 대한 슬라이드 사진을 8월초까지 사전에 제출을 요망한다. 출품하고자 하는 작품은 종교성이 표현되거나, 이번 예술제의 주제(생명 평화 그리고 사랑)와 관련된 작품이어야 한다.

# 민종협, 대전에서 순회강연회 개최

사)한국민족종교협의회(회장 한양원)는 성덕도의 주관으로 7월3일 충남대 정심화홀에서 ‘대전지역 대국민 순회강연회’를 개최했다.

‘2005 겨레얼살리기 사업’의 일환으로 열린 이번 강연회에는 민종협 한양원 회장을 비롯해 우리 교 변문호 총무원장, 김동환 천도교 종무원장, 윤한수 성덕도 도종, 설동호 한밭대 총장 등 내빈이 참석하였고, 시민과 성덕도 도생 1500여명이 참석하여 성황을 이뤘다.

서울대 한상진 교수는 ‘겨레얼과 광복 60년의 회고’를, 한국학중앙연구원 이서행 교수는 ‘우리민족의 겨레얼이 갖고 있는 특징’을 주제로 각각 40여분씩 발표했다.

한상진  교수는 “현재 물질문명에 병든 한국은 진정한 의미에 광복을 이루지 못했다”며 “제2의 광복은 민족종교에 내재된 겨레얼, 겨레혼을 살려 한반도에서 세계적인 문명을 창조하는 것”이라고 주장했다.

또 이서행 교수(한국학중앙연구원)는 “민족종교의 기본 사상이 되는 유·불·선 합일만이 한국에 평화를 가져다 준다”며 “한반도에 겨레얼이 뿌리내리면 중국, 러시아, 유럽에까지 우리의 얼이 퍼져 세계평화가 올 것”이라고 강조했다.

이날 특별 출연한 조상현(68) 명창은 우리의 얼이 담긴 심청가를 1시간 넘게 열창하여 국창의 면모를 보여주었다.

#종교계 주5일 근무로 대책 부산

주5일 근무제가 이달부터 관공서 및 종업원 3백인 이상 사업장으로까지 확대 실시되면서 종교계의 움직임이 부산하다.  주5일 근무제는 토·일요일을 쉬는 주2일 휴무제이다. 사회·문화적 변화뿐 아니라 종교 신자들의 신앙생활에도 큰 영향을 줄 것이다.

천주교의 경우, 이미 수년 전부터 주5일 근무제 시행에 따른 대처방안을 고민해왔다. 교구별로 심포지엄과 워크숍을 개최하는 등 각종 방안을 논의해 왔다. 이에 따라 관광지에 성당이 들어섰고 농촌 본당에서는 주말농장을 마련해 신자들의 여가활동을 돕고 있다. 대도시 본당에서는 주말관광 후 늦게 귀가하는 신자들을 위해 늦은 저녁미사를 개설하고 있다.

개신교의 경우, 처음 주5일제를 발표했을 때만 해도 모든 교회가 심각한 위기라고 생각했다. 그래서 한국기독교총연합회에서는 이를 반대하기도 했지만, 이제 주5일제는 대세가 됐다. 따라서 신앙생활 형태의 적절한 변화를 위한 다양한 타개책이 마련돼야 할 것으로 보인다.

불교계는 주5일제를 ‘위기’라기 보다 ‘기회’로 받아들이는 분위기가 강하다. 여행과 레저 활동이 증가하게 될 주5일제 시대에 명산에 사찰을 많이 가진 불교는 그 입지 자체만으로도 유리한 위치를 점할 수 있다고 낙관하고 있다. 그러나 불교계 내부에서는 섣부른 낙관은 금물이라는 자성론이 나오고 있다. 유리한 조건임에는 틀림없지만 직장인들이 매주 야외로 나갈 수 있는 경제적·정신적 여유가 없다는 것이다. 어쨌든, 국민의 생활문화권으로 녹아들고 있는 주5일 근무제에 대해 ‘이대로 머물러서는 도태된다’는 인식이 종교계에 널리 확산되고 있음은 사실이다.

원불교의 경우 교당의 특성화를 준비하고 있다. 그동안 일요일 오전 10시로 고정됐던 법회를 교당 사정에 따라 수, 목요일 오후 7시에도 가질 수 있도록 허용했다. 또 교도(신자)가 주말 나들이를 하면서 다른 지역 교당의 법회에 참석해도 원래 소속 교당에서 법회를 본 것으로 간주하기로 했다. 아울러 각 교당에서 요가 선 명상 등의 프로그램을 운영토록 해 교도들이 주말시간을 선용할 수 있게 하고 있다.(종교신문 참조)

#천도교 한광도 교령 취임

천도교는 5월17일 제32차 임시대의원대회에서 한광도 도정을 신임교령에 선출하였다. 이어 김동환 도정을 종무원장에 인준하였다. 한교령은 5월20일 취임하였다.

3면) 겨레얼살리기 연변강연회(2005.7.8)

조선족 공동체의 지각변동과 발전전망

― 조선족공동체의 민족적 정체성과 한반도와의 관계를 중심으로-

김호웅(연변대학교 한국학연구센터 주임)

접목의 아픔을 접고/ 먼 이웃/ 남의 뿌리에서/ 모지름을 쓰면서 자랐다//

이 곳 토질에 맞게/ 이 곳 비에 맞춤하게/ 이 곳 바람에 어울리게//

잎을 돋치고 꽃을 피우고//

이제는 접목한 자리에/ 든든한 태를 둘렀거니//

큰바람도 무섭지 않고/ 한마당 나무들과 정이 들고/ 열매도 한 아름 안고…//

그러나 허리를 잘려/ 옮겨오던 그날의 칼소리//

가끔 메아리로 울려오면/ 기억은 아직도 아프다.//

― 조선족시인 리삼월의 서정시「접목」

1. 조선족문화의 이중적 성격

오늘날 세계는 근대화, 글로벌화(世界化)가 진행되는 가운데 서양 대 동방, 강대 민족 대 약소민족 간의 모순이 격화되고 있다.

정체성(identity)은 복수(複數) 타자와의 관계 속에서 규정되어야 하는 주체의 귀속과 관련되는 문제이다. 정체성의 분열은 커다란 심리적 고통을 동반하며 집단적인 폭력이나 성격의 파멸을 불러올 수도 있다. 미국사회에서의 흑인들의 난동이나 재일조선인 젊은이들의 분신자살의 경우에서 이를 확인할 수 있다.

정체성은 복잡한 개념이며 여러 가지 국면과 상황을 내포한다. 민족적, 국가적, 사회적, 가정적 정체성의 문제가 모두 야기될 수 있는데 그 중에서 민족적 정체성은 가장 본질적이며 21세기 “문명의 충돌” 시대에서 약소민족이나 그 개체가 가장 심각히 고민하는 문제이다.

조선족공동체의 특수한 민족정체성에 대해서 처음으로 이론적 차원에서 논의한 분은 정판룡(1931-2001) 교수이다. 그는 조선족문화는 이중적 성격을 지닌다고 하면서 조선족은 중국이라는 대가족에 시집을 온 며느리와 같다고 하였다. 말하자면 조선족은 한반도에서 중국에 시집을 온 며느리이기에 친정집에서 익힌 문화도 갖고 있고 그와 동시에 시집에 와서 배운 문화도 갖고 있다고 했다. 그런즉 조선족은 위선 시집살이를 잘 해야 한다. 오로지 시집살이를 잘 해야 시부모나 남편의 신뢰를 얻어 친정집을 도울 수 있다. 만약 시집살이를 하면서도 늘 친정집 생각만 한다면 시집의 의심을 받고 “왕따”를 당하게 될 것이라고 경고한다.

정판룡 교수의 “이중성격론”과 “며느리론”을 비판적으로 계승하면서 중국문화와 한반도문화의 “융합론”을 내놓은 학자는 연변대학교 정치학부의 김강일 교수이다.

2. 중국 조선족의 개념

이런 의미에서 중국조선족의 개념을 다음과 같이 정의할 수 있다.

“조선족은 중국에 거주하고 있는 중국국적을 가진 조선민족을 뜻한다. 조선족은 중국공민이며 중국공민이 가지고 있는 모든 권리와 의무를 가지고 있다. 또한 조선족은 과경(跨境) 민족, 또는 이민(移民) 민족으로서 혈통과 문화전통 면에서는 한반도와 깊은 관련을 갖고 있고 한반도의 민족과 동일한 민족이다. 하지만 그들은 한반도에서 중국으로 이주한 민족공동체로서 150년 남짓한 세월 속에서 중국의 정치, 경제, 문화생활에 적극 참여하면서 점차 중국문화를 몸에 익히게 되고 점차 중국의 소구민족의 하나로 되었다. 총체적으로 보아서 조선족은 정치, 경제생활의 측면에서는 기본상 중국화되었지만 문화적 측면에서는 모국문화의 유전인자(遺傳因子)를 고스란히 간직하고 있다. 바꾸어 말하면 중국조선족공동체는 한반도문화와 중국문화의 사이에 있는 변연문화형태에 속한다.”

조선족사회는 한반도의 원문화(原文化)와 중국문화의 결합으로 이루어진 특수한 변연문화구역이고 한반도와 중국을 이어주는 문화전환계통이므로 한반도의 중국진출이나 중국에서의 한반도진출에도 다 중요한 지위를 차지하고 있다. 그러므로 한반도나 중국을 막론하고 조선족사회를 보존하고 발전시키는 것이 아무 쪽으로 보나 유리하다. 역사적으로 볼 때 조선족은 중국과 한반도에서 자기의 역할을 발휘하였다.

지금 한반도의 남과 북의 관계가 그 어떤 획기적인 전환을 이루거나 통일을 맞이하게 될 경우에 조선족은 또다시 동북아의 중심지로 부상할 수 있는 위치에 서게 될 것이며 자신의 특수한 역할을 십분 발휘하게 될 것이다. 조선족사회와 한반도 간에는 상당히 큰 이익구도가 존재하고 있으며 또 멀지 않은 미래에 이러한 이익구도는 점점 뚜렷해질 것이다.

3. 조선족의 역할

첫째, 경제적인 측면에서의 조선족의 역할이다.

조선족사회는 중국과 한반도의 경제교류에 있어서의 중요한 중개창구이다. 1980년 말부터 이루어진 한국 대 중국 외교, 무역, 학술문화 교류에 있어서 조선족은 교두보의 역할을 충실해 이행했다. 만일 한반도가 보다 높은 차원에서 조선족사회를 인식하고 활용한다면 그에 따르는 경제적 효과는 거대할 것이다. 조선족사회의 존재로 하여 한국은 일본보다도 월등히 좋은 대 중국 진출 여건을 갖고 있다. 중국조선족사회는 한반도 문화와 중국문화의 결합으로 이루어진 특수한 변연문화구역이고 한반도와 중국을 이어주는 문화전환계통이므로 한반도의 대 중국 진출에서 극히 중요한 지위를 차지하고 있다.

둘째 정치적 측면에서의 조선족의 역할이다.

조선족사회는 지정학적으로 남한과 북한과 다 가까운 위치에 있으며 특히 북한과 밀착되어 있다는 점은 한민족의 민족통합과 국가통일에도 역동적인 기능을 갖게 되었다. 조선족은 북한과 친인척관계가 아주 많으며 또 사회주의적 문화와 자본주의적 문화에 다 익숙하며 남한과 북한을 제한적이나마 다 방문할 수 있는 여건을 갖고 있기에 한반도의 통일과정에서 문화전환계통의 역할을 담당할 수 있다. 조선족사회의 문화적 복합성에는 한반도문화와 중국문화가 결합되어 있고 문화권이 사회주의주의 문화와 자본주의 문화에 다 비교적 익숙했기에 남북의 교류에서 중개(仲介) 역할을 훌륭하게 수행하고 있다.

조선족사회의 존재는 남과 북을 이어주는 매개 역할뿐만 아니라 남과 북 서로가 받아들일 수 있는 문화신호를 창출하여 전달하는 극히 중요한 문화전환기능을 발휘할 수 있다. 왜냐하면 조선족은 문화적으로 남북한을 이어주는 문화전환계통을 내재하고 있기 때문이다. 남북한의 통일과정에서 중국조선족사회의 작용이 중요하다는 이론적인 전제는 곧바로 남북한의 문화적 갈등이 너무나도 심각하고 또 단시일 내의 교류로 그것을 해소할 수 없다는 점이다.

셋째, 문화적 측면에서 조선족사회는 중한 두 나라의 문화교류에 있어서 주요한 문화전환의 기능을 수행하여왔으며 또 앞으로도 수행할 것이다.

중국에서의 조선어, 한국어교육을 연변대학교, 북경대학교, 복단대학교, 중앙민족대학교 등 몇 십 개 대학의 한국어, 조선어학과의 중국조선족교사, 교수들이 중요한 기능을 발휘해왔음은 주지의 사실이다.

맺는 말― 향후 조선족사회의 전망

당면한 중국조선족공동체의 지각변동을 어떻게 보아야 하며 그 전망은 어떠한가? 당면한 위기를 전화위복의 계기로 삼을 수 있는 대안은 무엇인가?

1) 많은 중국조선족인구의 이동에도 불구하고 동북의 여러 도시와 농촌지역에 조선족공동체가 의연히 존재하며 동북지역의 조선족공동체를 보존하기 위한 노력이 경주되고 있다. 향후 20년, 길게 잡아야 30년 사이에 한반도는 통일이 될 것이요, 그 때가 되면 연변은 다시 복 받은 땅으로 떠오를 것이다. 그런즉 동북지역의 조선족공동체를 살리는 작업에 최선을 다해야 할 것이다.

2)  산업과 무역, 문화와 교육을 아우르고 동북과 황해권(黃海圈)을 연결하는 민족공동체 문화네트워크, 한 걸음 더 나아가서 중앙민족대학교 한국문화연구소 임진철 객원연구원이 말하는 “동북아 한민족 경제 네트워크”가 이루어질 전망이다. 임진철은 “21세기는 동북아의 시대다. 중국이 거대한 시장과 전세계에 걸친 강력한 화교 네트워크를 발판으로 떠오르고 있듯이, 우리도 한민족 나름의 경제 네트워크를 형성해야 한다. 만일 남북한, 그리고 중국과 러시아 연해주 일대에 흩어져 있는 한민족의 역량을 하나로 결집할 수 있다면, 우리도 화교나 유태인 부럽지 않은 번영을 누릴 수 있을 것이다.” 라고 내다보았는데 이는 십분 가능한 전망이라고 생각한다. 특히 인터넷문화는 이를 뒷받침해 줄 것이다.

<사진 두 장>

제4, 5면) 중국을 다녀와서--참가자 기행 및 소감문

4면)

고구려유적지 표기에 문제 있다

총무원장 변문호

사)겨레얼 살리기 국민운동본부는 7월7일부터 5박 6일간 중국 연변 조선족을 상대로 한 순회 강연회를 비교적 성공적으로 개최하였다.

연변의 조선족은 자치주를 만들고 겨레얼을 살려서 지키며 발전시키려는 노력이 엿보였다. 연변 동포에 대해 미안한 감이 들었다. 연길시는 한국의 한 도시 같았다. 간판은 한글과 한문을 의무적으로 병용하고 있는 점을 볼 때  우리가 도리어 본 받을 점이 많다고 보았다.

중국의 세계 문화유산 유적을 고구려 유적이라 하나 대한민국과 연관관계를 표기도 설명도 하지 않았기 때문에 우리 것을 중국 것으로 알고 가는 세계인들이 많을 것이다. 정부 당국자는 이점을 명심해야 할 것이다.

그리고 백두산 관광을 북한을 통해서 갈 수 있도록 조속히 깨우쳐야 할 것이다. 그리하면 등산로가 편리하고 가까워서 북쪽은 수입이 되고 남한은 경비 절약이 될 것이다. 왜 중국으로 가서 경비를 허비해야 하는가. 위정자들은 정쟁만 말고 국익을 위해 멀리 내다보고 국정을 잘했으면 하는 염원이다.

우리의 얼과 민족종교의 힘

법사원장 이영주

‘사)한국민족종교 협의회’가 주최하고 ‘사)겨레얼 살리기 국민운동 본부’가 주관하여 우리 해외동포가 가장 많이 살고 있는 길림성 연변 조선족 자치주를 찾아가 진행하는 ‘겨레 얼 살리기 연변동포 강연회와 고구려 유적지 순례 답사’ 행사가 2005.7.7~7.12까지 있었다.     첫날부터 비행기와 자동차로 이동하였다. 우리민족이 뿌리내린 곳을 돌아보고 거기에 살고 있는 우리 동포들에게 우리 민족의 혼을 넣어주고 겨레의 얼이 얼마나 중요하고 그것을 지켜야 할 것인가를 홍보하는 목적으로 행사가 진행되었다. 그러나 연변에 사는 우리 동포가 오히려 우리의 얼과 문화를 더 잘 지키는 것 같았다. 안내양의 말로는 이 곳의 漢族(여기서는 원래의 중국인을 말함)들이 우리 조선족(우리민족을 통틀어 조선족이라 함)들에게 동화되고 있다는 이야기를 들으면서 가슴이 뭉클함을 느낄 수 있었다. 우리말, 우리글, 생활양식과 전통양식이 같으며 생김새가 같은 우리들의 형제라는 느낌과 감정이 가슴에 와 닿는다.

먼저 연변 도착 당일에 일제하 민족시인 윤동주의 학교인 용정중학교(당시 대성중학교)에 들렀다. 또 노래 ‘선구자’ 가사 속에 나오는 비안산의 일송정과 혜란강과 독립군의 근거지였던 용정을 돌아보았다.

이어 강연회를 마치고 우리 민족의 영산인 백두산을 갔다. 중국에서는 ‘장백산’이라고 부른다. 250년 전부터 화산의 활동이 멈춘 상태로 ‘사화산’이라 하는 ‘천지’도 구경하였다. 지금 백두산의 1/3은 중국의 영토이고 2/3는 북한의 영토란다. 유명한 장백폭포도 구경했다. 웅장한 물줄기가 두 갈래로 떨어지며 200m 거리에서도 그 소리를 들을 수 있단다. 거기서 산제도 올렸다.

우리 역사의 발상지이고 조상들의 얼이 잠들어 있는 ‘고구려 문화 유적지 탐방’이라는 목적으로 통화를 거쳐 집안시에 갔다. 고구려 19대 왕인 광개토대왕(호태왕)의 비를 보았다. 20대 장수왕이 아버지 호태왕의 업적을 기리기 위해 세운 기념비이다. 그 비각 안에 차례로 들어갔다. 사각형 면에 1,775자로 일부 훼손된 글자도 있었다. 다음은 장군총, 20대 장수왕의 묘로 추정된다고 한다. 우산봉 고분군도 완도산성도 돌아보았다.

집안시 고궁 박물관에는 고구려 사람들의 생활상이 담겨진 유물과 사진들이  1전시실, 2전시실, 3전시실에 전시되었으며 ‘사신도’, ‘선인도’ 같은 벽화와 고구려 역사를 자세히 볼 수 있는 자료(사진,유물)들도 있었다.

국내성에는 동쪽과 북쪽 끝의 성벽(성곽)이 남아 있으며 성터에는 봉화대, 전망대, 궁터, 육도 등의 자리가 남아 있었다. 끝으로 북한과 중국의 국경을 같이하는 압록강 철교나 압록강에서의 보-트 타기는 영원히 추억에 남을 것이다.

우리의 얼을 살리고 혼을 일깨우는 것은 종교의 힘이 크다고 느낀다. 그 중에도 민족종교의 힘이 절실한 것이다. 그러므로 우리 교인들은 천사님의 가르침처럼 포덕천하 광제창생 보국안민의 삼대원 성취를 위하여 교인으로서의 법도와 지킴, 즉 ‘5관 5계’를 철저히 수행하면서 수운교가 후천 오만년동안 우리나라와 세계를 이끌어 갈 국교가 되게끔 열심히 노력할 것을 다짐해 보면서 끝을 맺고자 한다.

천사님의 훈사말씀이 구현되길 바라며

용흥지부장 김영대

장백 산맥에서 백두산천지 남쪽으로 기운지게 쫙 내려오고 만주쪽으로 팔을 쫙 벌려 놓은 것처럼 산맥으로 둘러 쌓여 압록강 물을 막아 놓은 것이 좋게 보였습니다. 장백폭포 앞에서 백두산 산신기도를 봉행했습니다. 이 때 유교식으로 기도했지만 저는 산신청을 고했습니다.

한회장님의 말씀처럼 포덕천하 광제창생 보국안민이라는 말씀이 너무나 기뻤습니다. 이럴 때에 저는 훈사의 말씀중에 동서양 인종 차별없이 어떠한 민족을 물론하고 노인은 친부모와 같이 존경하고 벗은 친형제와 같이 대하고 어린아이는 친자식과 같이 사랑하여 서로 서로 손을 잡고 희희낙락 할 것이니 융융한 덕화가 우주에 가득차며 온화한 기상이 만세에 유전하리라는 말씀을 생각했습니다.

한양원 회장같이 뱃장이 좋고 그런 분들이 있기에 저 같은 사람도 미국, 중국을 갔다 온 것을 고맙게 생각합니다. 그리고  변총무원장님, 양고문님, 이법사원장님, 이찬구 과장님, 교인 모두가 같이 무사히 돌아온 것을 기쁘게 생각하며 양고문님으로부터 여러 가지 교훈을 배울 수 있어서 무척 고맙게 생각합니다. 감사합니다.

望白頭天池(백두천지를 바라보며)

고문 양원윤

白頭天池探登來[백두천지탐등래]

國祖遺訓誰設能[국조유훈수설능]

百聞不如望一見[백문불여망일견]

所知正氣裔承持[소지정기예승지]

聖孫崇祖因緣德[성손숭조인연덕]

今世風潮流逆泂[금세풍조류역회]

修己利他行進力[수기이타행진력]

民魂起活唱高臺[민혼기활창고대]

백두산천지를 찾음찾아 올라오니

국조의 가르침 누가 능히 설하리오

백번 들어도 한번 올라봄만 못하니

바른 기운 아는 바 후손들이 이어가세

국조숭배하는 성손의 인연공덕으로

금세풍조에 역류하여 흘러가니

수신하며 이타토록 힘차게 행진하고

겨레얼 살리려 천지 올라 만세삼창하였네

처음 가 본 중국답사에서 많은 공부를 하였습니다

본부부녀회장 김입분

처음으로 해외여행을 하였다. 호기심 많은 소녀처럼 중국에 도착하였다. 단순히 여행이라기보다는 강연회와 유적지 답사가 목적이었기 때문에 공부하는 마음으로 5박6일을 보냈다. 빠듯한 일정으로 인해 한 눈팔 겨를이 없었다. 전체 83명중에 우리 민족종교 여성회원은 22명이 한 차에 줄곧 동승하였다. 지금도 기억에 생생한 것은 많은 유적지 답사중에 압록강이다. 중국과 북한의 경계선인 압록강에서는 7-8명씩 보트를 탔다. 강 건너가 바로 북녘 땅이라는 말을 듣고 너무도 놀라왔다. 보트를 타고 출발할 때는 두려웠으나, 돌아올 때는 기뻤다. 다음기회에 우리 수운교 부녀회원들과도 함께 갔으면 하는 마음으로  우리들의 중국 일정을 간략히 소개해 드리고자 한다. 혼자 갔다 와서 미안할 뿐이다.

* 중국 답사 일정 소개

*7/7 12시-인천출발(대련 환승)

15시-연길도착, 용정방문

*7/8 10시-연길기독교회 방문, 이광록 연변자치주 종교국처장 강의(주제:중국의 종교정책과 연변조선족의 종교실태)

*7/8 14시- 연변대 예술학원에서 겨레얼강연회 개회식, 학생 및 시민 350여명 참석

(강용범 연변대 인문대학장 환영사, 장관님 축사. 연변대 최형모 부총장 축사,

김동환 천도교 종무원장, 이유종 대순진리회 종무원장 격려사)

15시-16시40분 연변대 김호웅 교수 강연(주제: 조선족공동체의 지각변동과 발전전망) 한신대 김상일 교수 강연(주제: 인류문명사로 본 동북아 문명)

17시-18시 예술학원 무용단 출연공연(공연이 매우 감동적이었음)

18시30분-20시 환영만찬(여산호텔, 연변대 교수 등 125명 참석)

*7/9 11시-화룡시 청파호 홍암 나철 대종사 묘역 (대종교 삼종사 묘역) 참배

15시- 백두산 천지 답사

17시- 장백폭포 답사, 천제봉행

*7/10 14시-집안시 오회분5호묘 답사(길림성 사회과학원 장부유 부원장 면담)

15시-19시 장군총, 호태왕릉, 광개토대왕비 답사(연변대 이동휘 교수 현장설명) 및

압록강 철교 관광

*7/11  9시 - 집안박물관 답사(집안시 문물국 국장 겸 박물관장 최 명 면담 및 환영사)

10시-13시- 환도산성터, 국내성터 답사 및 압록강 관광(보트타기)

*7/12  10시-13시 심양시 심양고궁, 서탑거리(조선족이 많은 곳) 관광

19시30분 인천도착

알림: 이번 호 4면 “경전” 게재는 연변행사 특집관계로 쉽니다.

5면)

중국 여행기-연변대학 강연회 참석

김영종(한밭대 졸업)

연변에 도착한 다음날인 7월8일, 오후의 계획은 연변대학 예술학원에 가서 겨레얼 강연회를 듣는 것이었다. 도착하자마자 청장년층은 바삐 움직였다. 난 두 명과 함께 무대를 맡게 되었다. 순간순간 연설이 끝날 때마다 의자를 옮겼다. 나도 무언가를 도울 수 있다는 것에 감사했다. 잠시 틈이 나서 밖으로 나와보니 우렁찬 번개를 동반한 비가 내렸다.

마지막 김상일 교수의 강의를 듣고 나서 메인 이벤트인 연변대학 예술학원의 학생들의 공연이 시작됐다. 그 공연이 끝나는 내내 미의 극치를 맛볼 수 있었다. 곱게 차려입는 학생들의 자태와 음악이 흐리며 恨을 담은 춤의 선은 말로 형용할 수 없을 정도로 아름다움의 극치라 하겠다. 우리를 반갑게 맞아주었던 그네들이 나뿐만 아니라 모두에게 한민족이라는 동포감을 일깨워 주었을 것이라 믿는다.

셋째 날 내가 가장 기대를 했던 날이기도 하다. 바로 백두산의 천지를 보러 가는 날이기 때문이다. TV로 몇 번 봤지만 볼 때마다 감탄사가 절로 나왔다. 그런 산을 내가 직접 볼 수 있다니. 아침 일찍 깬 나는 식사를 마치고 방으로 내려와 짐을 꾸렸다. 오늘로 여기 연변을 떠나기 때문이다. 창 밖으로 비둘기 한 마리가 먹이를 쪼고 있었다. 어디서 날아왔을까? 하는 궁금증이 들었다. 숨을 들이마시자 어제의 비로 인해 공기가 한층 맑아진 느낌이 들었다.

난 걸음걸이를 옮겨 높게 솟은 돌 위로 올라가 먼 산과 하늘을 바라보았다. 저 멀리 소로 땅을 갈고 있는 농부의 모습이 눈에 들어왔다. 역시나 우리네 농촌이 모습과 달라 보이지 않았다. 땀을 흘리며 일하는 농부의 모습에 아련히 가슴에 파장이 일어났다. 그리고 버스에서 가이드가 했던 말이 떠올랐다. 이곳의 농부들은 아무리 열심히 일해도 가난에서 벗어나기 힘들다는 것이었다. 그래서 우리 농촌과 같이 도심지로 빠져나가는 농부들이 많다는 것이다.

다시 백두산으로 향했다. 백두산 입구에 들어서자 저 멀리 장백산이라는 글귀가 보였다. 가이드가 그 이유를 얘기를 해줬지만 지금 와서 생각하니 잘 떠오르지는 않는다. 차안에서는 비가 내렸었는데 내리자마자 뚝 그치가 구름에 가려졌던 해가 다시 중천에 떠오르고 있었다. 우린 백두산 정상에 가기 위해 지프차를 기다렸다. 정상에서 5분정도 올라갔을까 귀가 멍하고 머리가 아파왔다. 고산증인 것 같았다. 하지만 참을 만 했다. 이런 구경을 평생 언제 해볼까 하는 생각이 들었다. 백두산 고지에는 흰 구름이 물결처럼 흘러가고 있었다. 순간순간 살짝 천지의 모습이 보였다. 전체의 모습을 보고 싶었지만 그래도 천지를 볼 수 있는 것만으로도 만족해야만 했다.

지금 생각해보면 힘들었던 일 기쁘고 슬펐던 일 들을 난 절대 잊을 수 없을 것 같다.  누가 머래도 이번 여행에서 난 많은 것을 보고 듣고 배웠다. 세상은 참 넓다. 우물안 개구리였던 것이다. 아마 집으로 돌아가면 난 또다시 예전이 모습으로 돌아가겠지만 그래도 이번 여행은 나 자신을 돌아볼 수 있는 계기가 되었다고 생각한다.

마지막으로 수운교 총무원장님을 비롯한 어르신들께 감사의 말씀을 드리고 싶다. 아팠을 때도 오셔서 걱정해주시고 약도 챙겨주시고... 그리고 많은 것들을 가르쳐 주셨다. 우리 세대가 가져야할 행동강령등을 말이죠.

짧은 여행에서 얻은 긴 여운

김하나(배재대 졸업)

아시아 동부에 위치한 세계에서 3번째로 큰 나라 중국. 그런 중국에서 우리 조선족이 많이 살고 있는 동북 지역인 연길과 집안, 심양 등의 도시를 돌아보고 조선족이라는 이름으로 중국에 살고 있는 우리 민족에게 우리 자주민족의 의미와 의지를 전하기 위해 민족종단의 하나인 수운교 청장년층의 일원으로 설렘과 두려움을 안고 인천공항을 떠나 중국으로 가는 비행기에 몸을 실었다.

우리는 연길에 도착하자마자 기념사진을 찍고 용정에서 윤동주 기념관이 있는 옛 대성중학교로 향했다. 지금은 용정제일 중학교라고 해서 남녀공학 2천 명 정도가 다닌다고 했다. 사진으로만 보던 그 건물과 유명한 ‘서시(序詩)’시비를 직접 봤다는 감회에 젖을 무렵, 우리는 가이드 언니를 따라 건물 안에 마련된 기념관을 보기위해 들어갔다.

다음날은 우리가 이곳에 온 이유이기도 한 민족종교 연변대학 강연회가 있는 날이었다.

연변대학에 도착해서 나와 몇몇 아이들은 입구에서 강연을 듣기위해 오는 손님들을 맞을 준비를 했다. 희선이와 함께 책자와 모자를 나누어드리며 인사를 했는데 나이 드신 어른들부터 애들까지 모두 고맙게 받아가는 것을 보며 참 뿌듯하고 기쁜 마음이 들었다. 억양에서 비롯됐을까.

셋째 날은 고대하던 백두산에 오르는 날이었다.

백두산-천지. “날씨가 백두 번도 더 바뀌고 천지를 못 본 사람이 천지”라는 우수개 소리가 나올 정도라는 그 특별한 곳에 간다는 사실이 무척 흥분되었다. 오랜 시간 버스로 이동하는 것이 지루하고 힘들기도 했지만 과연 내가 천지를 볼 수 있을까 하는 생각으로 내 운을 시험해 보고 싶다는 생각에 마음은 벌써 천지를 오르고 있었다.

백두산에 도착해서는 산 입구에서 지프차로 갈아타고 천지근처까지 오르도록 되어있었다. 수많은 커브 길로 되어있어 놀이기구를 타는 것처럼 재미도 있었고 아래로 내려다보이는 장관이 너무나 멋져서 나 혼자만 이 관경을 본다는 사실에 가족들에게 미안함을 느껴졌다. 지프차에서 내려 천지까지는 약 300m 정도로 화산지대라 그런지 나무한포기 없는 황무지 같은 가파른 산을 올라야 했다. 산 아래는 너무나 더운 날씨 임에도 불구하고 6월말까지 눈이 쌓여 있다는 말답게 7월이라는 것이 무색 할 만큼 너무나 춥고 바람이 심하게 불었다.

일행들을 따라 천지를 올라갔을 때 드디어 내 눈앞에 천지가 펼쳐져 있었다. 이곳이 천지인가! 그럼 내가 천지를 본건가? 하고 어리둥절하며 사진을 찍고 있는데 어느 샌가 안개가 천지를 흔적도 없이 덮어버렸다. 너무 순식간에 사라진 천지 때문에 미쳐 못 본 사람들도 많은 것 같았다. 그제야 쉽게 드러내지 않는 천지의 신비로움에 빠져 잠시나마 천지를 봤다는 기쁨과 환희가 밀려왔다.

장백폭포에서 내려오는 물은 이름처럼 깨끗하고 하얗다 못해 눈들이 쏟아져 내려오는 것 같이 시원해 보였다. 할아버지의 고향이 이북이기 때문에 조선족의 2․3 세대들과 마찬가지로 아버지는 남쪽에서 태어나셨지만 항상 북쪽을 그리워하시며 우리에게 할아버지의 고향에 대해 얘기하시곤 하셨다. 그래서 일까? 요즘세대들은 통일에 회의적이라고들 하지만 나 역시 할아버지의 고향에 가보고 싶고 자주통일을 이뤘으면 하는 바람을 갖고 있었다. 그런 아버지를 위해 북한과 하나로 이어진 천지의 물을 담아가야겠다고 생각했다. 그러나 천지에서 직접 물을 담을 수 없기 때문에 아쉽지만 천지에서 내려온 물인 장백폭포의 물을 병에 담는 것으로 대신해야만 했다. 다음번엔 아버지와 함께 직접 북녘 땅을 밟아 백두산 천지를 볼 수 있는 기회가 왔으면 좋겠다.

그렇게 다시 우리는 내일 일정을 위해 천지에 올랐던 짧고 아쉬운 순간을 기억하며 버스에 올랐다. 넷째 날의 목적지인 통화에 가기 위해서는 침대기차를 타고 이동하며 그곳에서 하룻밤을 보내야 했다. 통화를 지나 집안에 있는 국내성, 오회분 5호묘, 장군총, 광개토대왕비 등을 답사했다. 이곳들을 돌아보는 것은 중국이 고구려 역사를 왜곡하려는 과오를 범하는 시점에서 고구려 역사는 우리의 선대왕들이 세운 위대한 역사라는 점을 다시 한번 깨닫고 자랑스럽게 생각해야 한다는 것을 배울 수 있는 좋은 기회였다. 역시 백번 듣는 것 보다 한번 보는 것이 낫다고 실제로 보니 그 크기와 웅장함에서 위엄을 느낄 수 있었다.

특히 집안의 압록강 변에 도착했을 때 하늘은 맑고 깨끗하고 길고 푸른 강물과 건너의 북한 땅을 봤을 때 기분은 상쾌하기도 하고 생각보다 가까이 보이는 북녘 땅의 모습에 설레었다. 압록강을 바로 앞에 두고 점심을 먹은 곳은 북한 아가씨들이 접대원으로 일하고 있는 곳이었다. 같은 민족이라서 일까. 앉아서 대접받는다는 것이 왠지 찜찜한 기분이 들었다.

어느새 5박6일의 일정을 마치고 한국으로 돌아오는 시간이 되었다.

우리가 본 것은 중국의 극히 일부분에 지나지 않지만 그 일부분이라도 내가 눈으로 보고 체험했다는 사실에 기분 좋았고 아직 배울 것이 많다고 느꼈다.

이번 중국 여행은 짧다면 짧고 길 다면 긴 여행이었지만 그 기간동안 나는 우리 민족의 하나 됨과 고국의 소중함, 가족의 그리움을 느낄 수 있는 뜻 깊은 여행이었다. 중국여행의 기회를 주신 총무원장님께 감사를 드리며, 민족종교와 수운교 청장년회의 발전을 기원한다. (끝)

<광개토대왕 인물사진>

스무 살 첫 여행-압록강과 백두산천지

이희선 <공주대 1학년>

스무 살, 첫 여행을 할 수 있는 기회가 내게도 왔다. 기회란 새와 같아서 날아가면 잡을 수 없는 거라고 한다. 난 그 기회를 잡은 셈이다. 첫 여행인 만큼 내게는 모든 게 소중하게 느껴졌다. 그 가운데 잊혀지지 않는 모습은 압록강을 사이에 두고 바라볼 수밖에 없던 북한의 모습이다. 사진을 찍는 것조차 허락되지 않아서 눈으로 사진을 찍을 수밖에 없었다. 평생 눈으로만 기억해야하는 사진을 나는 찍고 왔다.

눈에 찍힌 사진을 바라보는 어린 나의 마음에도 무엇인가가 꿈틀거렸다. 한국인 밖에 느낄 수 없는 무엇, 바로 그것인 것이다. 압록강 주변을 보트를 타고 둘러볼 때였다. 북한의 한 다리아래 두 사람이 앉아있었다. 우리 쪽을 바라보는 건지 알 수 없었지만 언제부턴가 알고 지낸 사람처럼 인사를 하고 싶어지는 건 무엇일까? 반가움에 손을 흔들었다. 우리에게 손을 흔들어 주던 그 사람은 나와 같은 마음이었을까? 내 눈에 보이는 북한의 모습은 더 이상 한국에서는 찾아 볼 수 없는 그런 풍경이었다. 압록강의 흐르는 물을 바라보고 있으면 천지에서 봤던 장백폭포가 떠오른다. 장백폭포를 보고 있으면 마음속에 있는 모든 게 폭포에 씻겨 내려가는 기분이 들었다. 이 곳에서 만큼은 모든 걱정을 다 잊을 수 있었다. 그 정도로 공기도 내 눈앞에 보이는 모든 것들이 나를 편안하게 해주었다.

장백폭포와 달리 천지는 높은 만큼 편안함보다는 무서움과 불안한 마음뿐이었다. 천지로 가기 위해 차를 타고 올라갔는데 높이 올라갈수록 내려다보이는 백두산의 모습을 다 찍을 수 없어 안타까울 정도로 아름다웠다. 천지로 가는 길에는 의지할 것이라곤 아무것도 없었다. 오직, 믿을 것이라고는 내 발뿐이었다. 천지에 올랐을 때의 안도감은 말로 표현할 수 없다. 뒤도 한번 돌아보지 못할 정도로 아찔한 순간이었다. 거센 바람이 부는 천지에서는 날씨가 좋아질 때까지 기다렸다가 천지를 보고 싶은 생각보다는 빨리 내려가고 싶다는 생각이 가득했다.

그래도 흐린 날씨에 난 천지를 어렴풋이 볼 수 있었다. 이것도 큰 행운인 것이다. 올라갈 때의 두려움보다 내려올 때의 아쉬움이 더 컸다. 언제쯤 다시 이곳에 찾아 올 수 있을까? 그리고 그때는 내가 온 중국 땅이 아닌 우리나라 땅에서 천지를 바라 볼 수 있기를 간절히 바란다.

비록 서로 다른 회원교단 종교인들이 모인 자리였지만 서로의 종교를 떠나 우리 겨레의 얼을 살리자는 공통된 생각을 가지고 하나가 되는 것을 확인할 수 있었다. 앞으로도 이렇게 하나로 만날 수 있는 자리가 다양하게 마련되어서 큰 뜻을 이룰 수 있기를 바란다.

그리고 그런 큰 뜻을 이루기 위해 노력하는 민족종교 어르신들의 모습을 바라보면서 정말 행복했다. 그동안 아무것도 알지 못하고 지내온 나 자신을 부끄러워하며, 수운교를 위해 고생하고 계신 임원님들께 사랑과 존경의 마음을 보낸다.

제6면) 본부 지부 동정

* 통일축원 3․7일 특별기도 추석이후 봉행

총무원은 금년도 “조국통일축원 3․7일 특별기도”를 추석명절 이후에 봉행할 예정인 것으로 전한다. 통일축원 특별기도는 우리 교에서 특별기도의 전통으로 자리매김 되고 있다.

* 탄강기념 법사회 개최

본부 법사원(원장 이영주)은 5월12일 법사회를 열고 추경예산과 탄강기념식후 행사의 건을 의결하였다.

* 본부 감리원 상반기 감사실시

본부 감리원(원장 최재봉)은  7월13일부터 15일 까지 금년도 상반기 감사를 실시하였다. 이번 감사는 회계 등 업무전반을 대상으로 최원장, 변동주 부원장, 석종섭 감사부장, 이상연  심리부장이 감사하였다. 감사에서는 도량내 환경정화, 업무추진 계획작성, 전산화작업, 교역자 기강 등의 문제가 지적되었다.

* 장실 미륵불상 개금불사 및 점안식 봉행

총무원은 본부 장실에 봉안된 미륵불 개금불사를 갖고, 6월7일 11시 점안식을 봉행하였다. 점안식에는 70여명의 본부 교인들이 참예한 가운데 변총무원장을 비롯하여 3단정위사가 집례를 맡았다. 장실에는 이날 “미륵존불”이라는 염불이 울려 퍼졌다.

*정은혜 무용단 초청 탄강기념 식후행사 성황

올해 처음 기획한 탄강기념 식후행사가 성황리에 끝났다. 5월22일 오후 2시부터 시작된 충남대 정은혜 교수 무용단 초청 특별공연 및 잔치가 만성당 잔디밭(동쪽)에서 400여명의 교인들이 참석한 가운데 열렸다. 이 공연은 자운대 군인가족, 신성동주민, 수운교인이 함께 화합의 한마당을 이루자는 것이었다. 공연에 앞서 교인들의 장기자랑이 있었다. 남녀노소가 어울어진 채 10여명이 출연하여 노래와 갖가지 장기를 선보여 웃음과 박수갈채를 받았다. 출연자에게는 생활용품을 상품으로 주었다.

이어 40여명으로 구성된 정은혜무용단의 춤사위가 펼쳐졌다. 태평무, 부채춤, 바라춤, 축제 등 흥겨운 국악 한마당이 1시간여 동안 진행 되었다. 하늘에서 선녀들이 만성당에 내려와 춤을 추는 것 같다고 교인들마다 입을 모았다. 내년도 행사가 기대된다.

*본부 신도회 단합대회 가져

본부 신도회(회장 강서조)는 7월23일 보령 성주산에서 여름철 단합대회를 가졌다. 성주산에 가는 길에 신도회는 도성암(선교사 이찬구), 청라지부(지부장 김구한), 대천지부(지부장 류효석), 보령지부(정위사 편순희)를 방문 참배하였다.

* 본부 부녀회 민족종교 여성회 창립에 참여

본부 부녀회(회장 김입분)는 5월28일 서울 백범기념관에서 열린 “민족종교 여성회” 창립대회에 김회장을 비롯하여 10여인의 여성회원들이 참여하였다. 이날 민족종교 여성회 창립대회는 천도교 박차귀씨를 임기3년의 초대회장으로 선출하고, 김입분회장을 비롯하여 4인을 부회장으로 선출하였다. 이어 민족종교 여성회는 진민자 청년여성문화원 이사장과 신철균 경희대 교수의 특강을 가졌다.

* 1115 야공단장 본부 예방

6월29일 자운대 지구내에 있는 제1115 야전공병단장 조○○ 대령이 김승천 경위사의 안내로 인사차 총무원을 예방하고, 복지관에서 변총무원장과 환담했다. 이 자리에서 조단장은 도솔천단의 문화재 도량을 정화하는데 필요하다면, 장비와 인력을 가능한 범위내에서 지원하여 주겠다고 말했다. 이에 변원장은 봉령각 주변정리 등 수차례 장비와 인력을 지원해준 것에 대해 감사를 표했다.

* 제주감무원 하계수련대회 준비중에

제주도 감무원(원장 오승환)은 7월 16일-17일 이틀 동안 광양지부에서 교역자 교육을 실시한데 이어, 8월27일-28일 이틀간 교인 하계수련대회를 수산지부 신축 법회실에서 개최할 예정이다. 교육은 제주지역 화주, 권도사, 동덕회 임원을 대상으로 한다. 많은 참석을 권선하고 있다.

* 강원도 신동지부 어려움에 처해있어

강원도 정선군 신동읍 오지에 위치한 신동지부(지부장 최옥란)가 어려움에 처해 있다. 그동안 신동지부는 최지부장이 운영해 왔으나, 연로한 지부장의 병고로 더 이상 법당운영을 할 수 없는 상황이 오고 말았다. 그리하여 총무원은 지난 5월 지부폐쇄까지 검토하였으나, 가능한 한 법당을 살려야한다는 여론에 따라 이선 前정위사를 임시 파견하여 오늘에 이르고 있다. 그 외 대구지부, 화성지부도 어려움에 있는 것으로 전한다.

<단신>

*6월19일부터 21일까지 교주님 묘소 및 사모님 묘소 벌초작업을 하였다.

*7월5일 대전광역시 공보관실에서 홍보용으로 쓰기 위해 도솔천단을 촬영하였다.

*대전방송(TJB)은 6월24일 오후7시 “충청기행”프로에 도솔천과 솔밭을 6분동안 소개하였다. 현장설명에는 이찬구 과장이 출연하였다.

* 이찬구 선교사는 5월14일 서울대학교에서 개최된 한국종교학회(회장 김종서) 세미나에 참석하여 “수운의 금강산 신비체험과 天道的 과제”를 주제 발표하였다. 또 동학학회 발행 “동학학보”제9호(2005.6월)에 “東學天道의 상대성과 유기체적 성격”이라는 논문이 동학학회 편집위원회의 심의를 거쳐 게재되었다.

<6면 독자투고 시>

나  무

들꽃 順

나무는 고독하다

나무는 모든 고독을 안다

안개에 잠긴 아침의 고독을 알고

구름에 덮인 저녁노을의 고독을 안다

부슬비 내리는 가을의 고독을 알고

눈 치워줄 사람 없는 겨울 산의 고독을 안다

나무는 인적 없는 암자의 고독을 알고

조용히 별 떠있는 밤하늘의 고독을 안다

그렇게 나무는 세월 속에서

고독을 견디고 고독을 이긴다.

또 나무는 행복하다

나무는 행복을 안다

생명이 깨어나는 아침의 행복을 느끼고

구름을 뚫고 솟아오른 어린 매의 행복을 본다

보슬비를 반기는 식물들의 속삭임을 듣고

이른 새벽 맑은 공기 속에 산행을 하는

가슴 벅차 오르는 사람들의 행복을 함께 느낀다

나무는 암자를 찾는 스님의 축복을 받으며

영롱한 별빛으로 슬픈 이의 얼굴에 번지는

미소도 보았기 때문에

나무는 언제까지나

고독을 견디며 행복할 수 있다

7면) 元曉의 ‘和諍’理論과 義天의 ‘圓融’思想의 現代的 意義(요약)

北京大學 哲學系 魏常海

[편집자 주: 지난 6월 29일 한국민족종교협의회(회장 한양원)가 주최한 ‘제2회 해외석학초청 국제학술대회’에서 일본 도야마 대(富山大)의 고자와 히로시(小澤浩) 교수(종교학)는 극우파 정치인들을 중심한 일본의 독도 영유권 주장은 국제법상 무효라고 단언했다.

히로시 교수는 주제발표(‘일본에 있어서 민족과 종교’)에 이은 종합토론에서 위안부 문제와 강제 징병 문제 등도 한·일간에 해결해야 할 현안임을 지적하였다.

한편 중국 北京大 웨이창하이(魏常海) 교수(철학)는 ‘원효의 화쟁이론과 의천의 원융사상의 현대적 의의’ 라는 주제발표를 통해 “인류의 갈등과 분쟁을 해결하는데 있어서 고대 한국의 원효와 의천은 오늘의 우리에게 좋은 해결 방향을 제시해 준다”며 “원효의 ‘화쟁’사상은 포용·평등·이해가 핵심으로 갈등을 해소하는 출발점이고, 의천의 ‘원융’사상은 현실에서 차이점을 찾아내 사회의 화합, 세계평화라는 목적을 달성케 하는 사상”이라고 주장했다.

주제발표 뒤 토론시간에 불거진 고구려 역사왜곡 문제와 관련에 웨이창하이 교수는 “본인 생각으로는 고구려는 고대한국의 삼국중 한 나라”라고 말해 500여 청중들로부터 박수갈채를 받기도 했다.

이날 한국측 주제발표자인 경기대 노태구 교수는 ‘동북지역 평화모색과 민족종교’를 주제로 평화세계 건설을 위한 대안으로 천부경(天符經)적 패러다임을 제시했다. 노 교수는 우주의 원리를 하늘· 땅·사람의 3개념을 기본으로 하는 천부경을 알아야 서양과 중국의 2원론적 사고방식을 극복, 영구평화의 근본문제를 해결할 수 있는 3원론적 사고방식에 접근할 수 있다고 설명했다.

세종문화회관 컨벤션홀에서 열린 이번 학술대회는 한·중·일 학자들이 한자리에 모여 최근 이슈가 되고 있는 한·일, 한·중 문제들에 대해 격의 없는 논의가 이루어졌다는 데에 의의 가 있으며, 한가지 아쉬운 것은 북한학자의 견해를 듣지 못한 것이라 할 수 있다. 우리 교에서는 변총무원장을 비롯하여 10여명의 임원들이 참석하였다.

다음은 북경대 위상해교수의 발표문중에 원효의 화쟁이론에 관한 부분을 요약하여 게재한다.]

(1)

중국문화와 한국(조선)문화는 매우 밀접한 연계를 갖고 있다. 특히 고대에 중국과 한국문화 교류의 깊이와 넓이는 세계에서 비할 수 없었다. 중국의 유교、불교、도교 등 전통적인 철학사상은 한국에 거대하고 심원한 영향을 주었으며 또한 반대로 한국화한 유교、불교、도교 등 철학사상은 중국 철학 사상의 발전을 촉진하였다. 본문은 신라 元曉의 ‘和諍’理論과 義天의 ‘圓融’思想으로부터 중․한 전통사상의 밀접한 관계를 검토하려고 한다.

元曉(617-686)는 어릴 때 출가하여 불교에 입문하였는데 출가한 후에 그는 선에 대한 지식을 배우면서 학문과 도를 닦았다. 후에 그는 “奘三藏의 慈恩스러운 학문을 흠모하여”(‘慕奘三藏慈恩之门’（《宋高僧传》<元晓传>) 당나라에 들어가서 법도를 구할 것을 결심하고 義湘法師와 함께 동행하였다. 도중에 “본 국의 해문인 당주계에 이르러 거선을 얻어 바다를 건널 계획이었다. 갑자기 중도에 큰 비를 맞고 길 옆에 있는 사당에 몸을 숨겨 바람을 피했다. 마침 아침 해가 밝을 무렵에 서로 보니 고분의 해골이 옆에 있었다. 하늘은 침침하고 땅 또한 질어서 조금도 앞으로 나갈 수 없어 머물면서 다시 몸을 연벽 속에 기대었다. 밤은 아직도 먼데 불시에 괴물이 있을 것이 의심스러웠다. 소공은 탄식하여 말하기를 ‘전에 사당에 머문 곳이 사당이라 하니 편안했고, 이 밤을 조금 鬼乡에 맡기니 많이 높이 되구나. 즉 마음이 생기는 것을 알아야 여러 가지 법도가 생기고 마음이 없어지면 사당과 무덤은 다른 것이 아니다. 또한 三界는 오직 마음이고 萬法은 오직 아는 것이며 마음 외에는 법도가 없으니 멀리 행해 구할 것이 없으니 나는 당나라에 들어가지 않겠다.”（《宋高僧传》"义湘传"）그리하여 义湘과 고별하고 짐을 지고 나라에 돌아왔다.

元曉가 제출한 ‘和諍’이론은 중국과 한국의 불교사에 있어서 중요한 영향이 있었으므로 고려 숙종 왕은 그를 ‘和诤国师’로 봉하였다.

元曉는 ‘옳은 것을 취하여 말하지 않을 수 없다’는 각도로부터 세 가지 관점을 融會함으로써 그의 ‘和諍’思想을 체현하였다.

孔子는 “和하는 것이 귀하다”는 것을 주장했고 孟子는 孔子의 사상을 이어서 말하기를“하늘 때(天時)는 땅의 이로움보다 못하고 땅의 이로움은 사람의 화합보다 못하다”（《孟子·公孙丑》下）라는 논단을 제출함으로써 ‘人和’를 하나의 중요한 군사원칙과 정치원칙으로 보았다. 《易传》에는 “합(合)을 보존하면 곧 이로움이 곧아진다.”（《乾卦·彖传》）는 말이 있으며,《中庸》에서는 더욱 ‘中’과‘和’를 천하의 ‘大本’、‘達道’로 하였다. 이와 같은 것들은 일일이 열거할 수 없는데 유가는 ‘和’를 극히 중요하게 보고 있었음을 쉽게 볼 수 있다.

그러나 문제는 전통사상 속에는‘和’의 일면을 제외하고도 또한 ‘諍’(爭)의 일면이 있다는데 있다. ‘和’의 일면은 당연히 응당 크게 제창해야 하지만  ‘諍’의 일면도 正視하지 않을 수 없다. 儒、释、道 등 사상 파벌 내부 및 각 파벌 간에 부동한 견해로서의 쟁론이 가득하였지만 이것은 다투지 않은 사실이라고 말할 수 있다. ‘和’와 ‘諍’은 대립되는 두 개 측면이며 두 개 측면으로 하여금 변증법적인 통일、평형을 실현하는 것이 바로 이상적이 경지이다. ‘和諍’의 사유방식은 곧 이러한 평형을 노력하여 추구하는 것이다.

元曉는 불학자로서 당시 중․한 불교계의 “혹은 내가 옳다고 발언하고 그가 맞지 않다고 발언하고 혹은 내가 그러하다고 말하고 그가 그러하지 않다고 말하는”（《十门和诤论》） 종파 분쟁의 국면에 대면하여 각 종파에 대한 깊은 연구와 탐구를 통해 전통적으로‘和’를 중요시하는 이념을 계승하고 또한 ‘諍’(爭)의 측면을 正視함으로써 자기의 주장을 제출하였다. 그가 쓴 저서인《涅磐宗要》중에 논술하기를 “많은 경전의 부분을 통합하면 만 갈래 흐름은 한 뜻으로 돌아가며; 부처님의 생각을 열어 숨김없이 드러내는데 이르러 백가의 다른 다툼을 화하며; 마침내 중생으로 하여금 움직이게 하여 둘이 없는 實性에 돌아가는 것이니 몽롱하게 오래 잠들어도 크게 깨달아 極果에 이른다.” 여기에 세 개의 기본 관점이 있는데 그 하나는 많은 경전을 통합하여 “만 갈래 흐름은 한 뜻으로 돌아가는”것이다. ‘한 뜻’은 무엇을 의미하는가? 이것은 불교에서 말하는 ‘眞如’를 가르키는 것이며 ‘眞如’는 곧 ‘空’이며 “빈 공간처럼 모든 길고 짧음 등 모양、 굽힌 것과 펴는 것 등 일을 담아서 받는다.”（《十门和诤论》）

‘空’의 경계는 포함하지 못하는 것이 없으므로 모든 사물、모든 종파、 모든 이론을 포용할 수 있는 것이다. 이것은 바로 차이、모순과 투쟁을 승인하는 전제하에서의 포용으로서 是非를 구분하지 않는 조화가 아니며 더욱 하나의 최고무상으로 모든 것을 통합하는 주체 혹은 주체 사상을 설정하지 않았던 것이다. 이러한 관점은 허공포용관(虛空包容觀)이라고 부를 수 있다. 그 두 번째는 “부처님의 생각을 열어 숨김없이 드러내는데 이르러 백가의 다른 다툼을 화하는”것이다.‘부처님의 생각을 열어 숨김없이 드러내는데 이르다’는 무슨 의미인가? 元曉가 그것이 바로 대승불교의 “法性을 곧게 가지런하게 하는 같은 몸의 大悲이다”라고 말했다. （《十门和诤论》）大悲는 곧 큰 사랑으로서 유가의 “사랑에 차등이 있다”는 것이 아니라 평등한 사랑이며 또한 墨家가 “사귀면 서로 이롭다”는 기초 위에서 건립한 “더불어 서로 사랑 한다”는 것이 아니라 부처님과 중생은 ‘同體’라는 전제하의 타자를 이롭게 하는 사랑인 것이다. 이것을 평등대비관(平等大悲觀)이라고 부를 수 있다. 그 셋째는 중생으로 하여금 “둘이 없는 實性에 돌아가는 것”이다.‘둘이 없는 實性’이란 무엇인가? 그는《起信论疏》중에서 말한 “목숨을 들어 六情을 다 당기어 한 마음의 근원으로 되돌아가다”의 ‘一心’이고 ‘一心’은 곧 중생의 마음이다. 그는 사람의 마음은 근원적으로 말하면 서로 통하고 서로 같다는 것이다. 이것을 일심동원관(一心同源觀)이라고 부를 수 있다.

이상과 같이 虚空包容观、平等大悲观、一心同源观, 이 ‘三觀’을 元曉의 ‘和諍’이론의 기석이라고 할 수 있다.

8면)

<하반기 법회안내>

* 칠석기도       음 7월1일 오후6시(7일까지)     도솔천

* 백중위령제일   음 7월15일 오전10시           법회당

* 교주열반일     음9월18일 오전10시            봉령각

* 조왕재일       음9월30일 오후3시             장  실

* 용왕재일       음10월3일 오후3시             장  실

* 산왕재일       음10월6일 오후3시             산제단

* 개교기념일     음10월15일 오전10시           도솔천

* 위령제일       음10월16일 오전10시           법회당

8면)

<건강상식>

기(氣)는 음식물에 의해 생긴다

영추에는 “사람은 음식물에서 기를 받는다. 음식물이 위에 들어온 것을 폐에 전해 주면 5장 6부가 모두 기를 받게 된다. 그의 맑은 것은 영(榮)이 되고 그의 흐린 것은 위(衛)가 된다. 영은 맥 속에 있고 위는 맥 밖에 있다. 영이 쉬지 않고 50번을 돈 다음 다시 처음 돌기 시작한 데서 위와 만나게 된다. 이렇게 음양이 서로 관통되어 하나의 고리와 같이 끝이 없다”고 씌어 있다.

○ 또한 “상초가 작용하여 5곡의 기를 고루 퍼져 나가게 하며 살갗을 덥게 하고 몸을 충실히 하며 털을 윤기나게 하는 것이 마치 안개와 이슬이 축여 주는 것과 같다. 이것을 기(氣)라고 한다”고 씌어 있다.

○『정리(正理)』에는 “매일 먹는 음식의 영양분은 기를 보한다. 이 기가 곡식에서 생기기 때문에 ‘천기 기(气)’자에 ‘쌀 미(米)’자가 들어 있다. 사람의 몸에는 천지의 음양을 조화하는 기가 완전히 갖추어져 있기 때문에 응당 삼가서 써야한다. 사람이 20살이 되면 기운이 왕성하여지는데 성욕을 억제하고 피로를 적게 하면 기운이 왕성하면서도 숨이 고르게 되지만 성생활을 많이 하고 피로가 심해지면 기운이 적어지고 숨이 가쁘게 된다. 기운이 적어지면 몸이 약해지고 몸이 약해지면 병이 나고 병이 나면 생명이 위험하게 된다”고 씌어 있다.

<특성금품쾌척>

*탄강기념식 및 식후행사희사

25만원-김광식

20만원-변동주 부원장, 강서조 본부신도회장, 민기식 탄동농협조합장, 박재홍 농협전무, 이권재

15만원-공희선

10만원-변문호 총무원장, 김석주 부장, 문춘순, 김광석, 김기철,  박대식, 조관옥, 부흥방앗간 /오승환 감무원장/ 수산지부,최호만 오경은, 박정심, 홍규희, 문창생(수산)/ 조문희(옥산)/ 문태규 지부장,강남홍(일도)/임원숙(이호)

5만원-정은희, 오관숙,오일섭

현물희사-이덕례 선교사, 이정구, 김수자 법사, 정태선, 민병환, 오계춘, 윤옥순

*일반희사

70만원-전국버스 민노조

20만원-이찬구 과장

5만원-변동주 부원장

총무원장 책상1조(30만원 상당)-송태종(태인교역)

<인사명령>

△ 봉령군대인 통호 梁 元 洪(62세) 신천지부 정위사에 임명함(6.7부)

△ 도성존 촉호 吳 成 華(49세) 봉령각 정필사에 임명함,단 근부지는 법회당(6.7부)

자명석고

․ 민족종교 임원, 여성회, 청장년회 83명이 7월 9일 백두산 천지에 올라 만세삼창을 하였습니다. 공인요원의 감시가 심하여 “대한민국”이라고 외치지 못했습니다. 다시금 외쳐 봅니다. “대한민국 만세” “겨레얼 만세” “민족종교 만세”

․ 이번 연변행사에 참석한 우리교 참가자들이 여행소감을 일일이 실었습니다. 독자님께 귀한 자료가 될 것으로 믿습니다. 현장의 살아있는 기행문이 되길 기대합니다.

․ 연변대 김호웅, 북경대 위상해 교수의 옥고를 실었습니다. 강연현장의 열기를 느끼며 정독해 보시길 권합니다.

․ 올 여름은 유난히도 무더웠습니다. 교인 독자 여러분의 건승을 축원합니다.

미륵불 개금불사(총 80명 623만원)

50만원-홍동수

30만원-고순녀

20만원-이찬구, 이진우

15만원-이병옥, 김순례

10만원-신복순, 진옥련, 지옥련, 양복자, 김창희, 이영남, 이정환, 김만일, 박신규, 이기준,

양옥순, 안상원, 김영종, 오덕일, 오창석, 오우석, 차효준, 차성옥, 정이순, 장영자,

정연진, 이정민, 박창희, 김입분, 박경태, 지재현

5만원이하-이홍우, 이상문, 이형봉, 이원봉, 이종순, 윤은수, 윤동수, 이문규, 금필경,

고하영, 오원균, 지옥남, 임희학, 정기순, 한용성, 김상현, 김옥현, 최재봉,

최성호, 오창순, 오창준, 임천수, 이남목, 이원녕, 금경희, 이승무, 박춘녀,

정건호, 정유석, 정민석, 오정애, 윤현진, 백승민, 이일예, 이  선, 조서영,

김선부, 김봉영, 오일섭, 김현진, 김승천, 이은희, 김용수, 김정희, 변문호,

홍인윤, 오춘수, 김덕부