수운교보 제34호

(2005. 2.13)

제1면

지구촌의 재앙, 인간의 각성을 촉구한다.

작년 12월25일 발생한 인도네시아 태국 등 남아시아 지진해일(쓰나미)의 사망자 공식 집계만 30만 명을 육박하고 있다. 온 지구촌을 비통에 잠기게 한 이번 참사에 대해 우리는 어떻게 대처해야할 것인가? 1월25일 현재 정부가 파악한 한국인의 지진 해일 피해자는 사망자 12명, 실종자 8명, 소재 미확인자 25명이다. 결혼식을 치른 지 2주 만에 다시 딸의 장례식을 올린 애끓는 부모도 있다.  '혹시 살아올지도 모른다'는 희망은 버리지 못하고 있다. 쓰나미에 쓰러져간 희생자의 가족들은 영원히 치유할 수 없을 것 같은 마음의 상처로 고통을 받고 있다. 이 쓰나미는 아직도 끝나지 않았다. 그 공포는 이웃나라들에게도 마찬가지이다. 벌써부터 일본의 위기를 말하는 사람들이 있다.

이번 남아시아 지진해일을 놓고 영국 캔터베리 대주교는 "지진해일을 보며 신(神)의 존재를 의심한다"며 비통한 마음을 단적으로 표현했다. 몇 년 사이에 지구촌 곳곳을 강타한 이상한파·폭설 등 거대한 자연재앙을 놓고 사람들은 자연과학의 설명 외에 종교적 해석에도 귀를 기울이고 있다.

일찍이 수운천사께서는 “불우지시 한탄말고 세상구경 하였어라. 송송가가 알았으되 이재궁궁 어찌알고. 천운(天運)이 둘렀으니 근심말고 돌아가서 윤회시운 구경하소. 십이제국 괴질(怪疾)운수 다시 개벽(開闢) 아닐런가?”(몽중노소문답가)라고 하셨다.

12제국이란 당시의 온 천하를 일컫는 말이며, 괴질(怪疾)이란 질병뿐만 아니라, 사람을 상해(傷害)하는 모든 것을 통칭한 말이다. 다시 말해 온 천하가 크고 작은 죽음(주검)의 운수에 빠져 있다는 말이다. 이러한 죽음들이 참으로 비통한 것이지만, 낡은 세상을 청소하고 새 세상을 열기 위한 다시 개벽의 천운(天運)이 왔다는 것이 수운천사께서 19세기 한국인에게 설파한 말씀의 핵심이었다.

하지만 이런 말씀 중에는 천우신조(天佑神助)의 묘력(妙力)도 함께한다는 것을 우리는 믿는다. 그러한 천우신조의 증험을 일일이 밝힐 수는 없지만, 다시개벽의 천운이 21세기에 더 가까이 왔다는 것은 분명하다. 오직 경전의 진리에 순종하고, 정성에 또 정성을 다하는 마음(誠之又誠)으로 새 세상을 열며, 이 지구촌의 재앙을 극복해나갈 뿐이다.

“차차차차 증험하니 윤회시운 분명하다. 어화세상 사람들아 이내경계 하는 말씀 세세명찰 하온 후에 잊지 말고 지켜내어, 성지우성(誠之又誠) 공경해서 하날님만 생각하소”(권학가)

##새 총무원장에  변문호 고문 선출

3월1일 오전9시 취임 예정

1월28일 수강 184년도 정기총회에서 새 총무원장에  변문호 고문이 선출되었다. 아울러 법사원장에는 이영주 부법사원장이, 감리원장에는 최재봉 부감리원장이 선출되었다. 이번 임원개선은 현 삼원장의 임기만료에 따른 것이다. 삼원장 이취임식은 3월1일 오전 9시 도솔천에서 거행될 예정이다. 종전대로 10시에 유시극종자 향사봉안을 위한 위령제가 봉행된다.

신   년   사

을유년 수강 184년의 새해가 밝았습니다.

지면을 통하여 교인 여러분께 새해 인사를 드립니다.

모시고 안녕하십니까?

다사다난했던 한해를 보내고, 새해를 맞이하는 오늘 새로운 희망을 여러분과 함께 나누고 싶습니다.

새해에는 마음속에 세운 소망과 계획들이 모두 이루어지는 한해가 되고, 가정에 만복이 충만하시길 불천사님께 축원합니다.

전국의 교인여러분

사람에게 고향이 있는 것처럼 모든 문화에도 전통이라는 고향이 있습니다. 전통의 고향은 사람마다에게 소중한 것처럼, 역사에서 그 민족의 전통은 참으로 소중하다고 봅니다. 그런데 누구나 전통의 소중함은 알지만, 그것을 지키려는 노력은 미약하기만 한 것 같습니다. 우리 수운교는 비록 짧은 역사이지만 아름다운 전통을 갖고 있습니다. 유불선의 합일의 동학정신속에 있는 융합(融合)의 정신이 수운교에 와서 불천심 일원(一圓)의 원융(圓融)정신으로  발전하고 있는 것입니다.

존경하는 교인 여러분

하날님께서는 천사출룡자와의 문답에서 “나도 또한 개벽이후 노이무공하다가서 너를 만나 성공하니 나도성공 너도득의 너의집안 운수로다”(용담가3)라고 하셨습니다. 후천의 개벽은 성공하는 개벽입니다. 하날님의 개벽이 성공하는 개벽이라는 것은 동학의 후천 오만년은 성공한다는 예시인 것입니다. 우리에게는 만고의 진리가 있습니다. 그 만고의 진리가 있기 때문에 우리는 성공할 수 있습니다. 바로 3․7자 주문입니다.

사람은 누구나 천주이신 하날님을 모시고 살지만, 이를 아는 사람은 많지 않습니다. 수운천사께서 시천주(侍天主)의 법도를 밝히신 21자 주문을 주신 것은 누구나 진실되게 천주 하날님을 모시며, 바르게 살아가라는 뜻이라고 봅니다. 우리가 이를 실천하는 길은 봄같이 화하기를 기다리며 오직 정성과 공경과 믿음을 다하는 것입니다.

그런데 동학에서는 장차 지상에서 이룩될 좋은 세상을 봄(春)으로 상징합니다. 또 그와 같이 좋은 시절을 “춘삼월 호시절”이라 합니다. 춘삼월 호시절은 근본적으로 개벽에 의해 이루어집니다.

우리 모두 성공하는 개벽의 천운을 받아 각자가 득의(得意)하시길 간절히 바랍니다.

을유 새 아침

총무원장 구호자 이 봉 호 합장

2면)

개교 제81주년 기념식 봉행

11월 26일 (음 10. 15) 오전 10시 개교 제81주년 기념법회가 본부 도솔천에서 300여명의 교인이 참예한 가운데 봉행되었다. 같은 시각에 각 지부에서도 기념식이 봉행되었다.

이 날 기념식은 이찬구 선교사의 개회선언으로 시작되었다. 강유진 경위사 등이 집례를 맡았다. 소례참으로 예문봉고하였다.

이봉호 총무원장은 개교 기념사에서 개교 81년의 역사는 결코 짧지 않은 시간이라고 회고하고, 그동안 있었던 많은 변화와 발전이야말로 천덕사은이라고 말했다. 다만 우리 수운교는 후천 5만년을 이끌 새 진리임에도 불구하고, 이 진리를 세상에 전파하는데 부족함이 있었다고 지적하였다.  이튿날 본부 법회당에서는 위령제를 봉행하였다.

수강184년도 정기총회 개최

일반예산 3억 3천 9백여만원, 특별예산 9억 2천여만원 등 모두 12억 6천여만원 예산 통과

1월 28일(금) 오후 1시 본부 수운복지관에서는 수강 184(2005)년도 정기총회가 개최되었다. 80명의 총회 정석수 중에 55인이 참석하였다. 이날 정기총회는 총 12억6천여만원 규모의 올해 예산안을 통과시켰다. 총회는 교황보고, 183년도 감사보고와 결산보고, 184년도 사업계획 및 예산안 승인, 임원개선의 순으로 진행되었다. 임원개선시에는 윤병주법사가 임시의장을 맡았다.

이계찬 교무부장은 전년도 업무전반에 대한 교황을 보고하였다. 이어 김영주 감리원장이 두 차례에 걸쳐 실시된 감사결과를 보고하였다.

이어 김석기 재무부장이 수강 183(2004)년도 결산서와 184(2005)년도 사업계획안과 세입세출예산안을 설명하였고, 총회는 이를 승인하였다. 주요사업으로는 장학회기금적립 등이 통과되었다. 기타사항으로 용담지부와 조천지부 등의 문제가 거론되었다. 용담지부 소송건의 문제는 일단 소(訴)취하를 하였지만, 시간을 갖고 용담지부 유가족 측과 대화를 계속하기로 하였다.

총회에 앞서 지난해 12월 25일 법사회에서 예산안 심의가 있었다. 또 1월 10일부터 12일까지 3일간 감리원의 정기감사가 있었다.

그리고 1월 29일 오전 10시 재단사무국에서는 14차 정기이사회가 개최되었다. 이날 이사회는 총회의 의결을 거친 전년도 결산서와 새해 예산안을 각각 승인하였다. 현 이사회는 본부 임원개선에도 불구하고 금년 11월19일까지 유지하기로 했다. 새로 임명된 이계찬, 김영대, 류효석 이사와 김영주 감사에게 임명장을 수여하였다.

2004 겨레얼 살리기 전국대회 성료

사)한국민족종교협의회는 작년 12월 14일 「2004 겨레얼살리기국민운동 전국대회」서울 역도경기장에서  성황리에 개최하였다.

LA순회강연회와 연중사업 총결산을 위해 열린 이번 전국대회에는 14개 회원교단에서 6천여명이 참석하였다. 우리 교에서는 이봉호 총무원장, 양원윤 고문, 변문호 고문 등 60여명이 참석하였다.

이 날 강연회에는 송석구 전 동국대총장과 이서행 교수가 각기 주제발표를 하였다.

본부 고문인 마지막 황손 이석씨가 밝힌 ‘궁중생활’

지난해부터 전주에 정착한 조선왕조의 마지막 황손인 이 석(본명 이해석.李海錫)고문이 자신이 태어났던 서울 사동궁(寺洞宮)과 아버지 의친왕(義親王)의 근엄했던 모습을 소개하는 글을 한 책자에 실었다.

이씨는 1월 30일 전북도외국어자원봉사회가 발행한 『국경을 허무는 사람들』이라는 책자에서 자신의 어린 시절과 궁궐생활, 나라를 일본에 빼앗기고 날마다 괴로워 하는 아버지의 모습을 소개했다.

그는 ‘내가 태어난 곳, 사동궁을 그리며’라는 제목의 글에서 “어린 시설 궁궐북쪽에 있는 감나무위에 올라가 놀다 상궁들의 호된 질책을 받았고, 셋째 공주인해경 누님이 자주 들려주던 재미있고 익살스러운 농담이 기억에 남는다”고 어린 시절을 회상했다.

또 아버지 나이 62세에 태어나 어린시절 아버지의 어려운 눈매에 고개도 제대로못 든 채 행동을 했고 조금만 뛰어도 상궁과 나인들이 “아니 되옵니다”라는 눈초리를 보내 몹시 답답한 궁중생활을 했다고 기억을 더듬었다.

나라를 일본에 빼앗긴 뒤에는 “아버지가 저녁마다 약주를 드시고 방바닥을 두드리며 ‘내가 죽어야지.내가 없어져야지’라고 말하면 옆에 있던 어머니가 ‘전하, 구들장(방바닥) 빠지겠습니다.

고정하시와요’라고 말씀하시곤 했다”며 아버지의 나라잃은 슬픔을 전했다.

또 “어떤 때는 육혈포(여섯 발의 탄알이 장전된 권총)를 공중에 쏘면서 ‘왜놈(일본인)을 몰아내야지!’라고 외쳤다”며 “가련하신 아버님의 자태가 지금도 기억에뚜렷이 남는다”고 부자간의 정을 그리워했다.

성북동 성락원 별장과 안국동 사동궁도 1945년 해방 이후 모두 사라져 버렸고 6.25가 터지자 우리 식구들은 안국동 별궁(현 풍문여고) 뒤에서 피난민 같은 생활을시작했다고 이씨 조선의 몰락을 소개했다.

‘비둘기 집’을 불러 왕족(王族)가수로 잘 알려진 이씨는 의친왕의 열 한번 째아들로, 지난해 가을 조선왕조의 발상지인 전주 전통한옥에 보금자리를 튼 후 이 곳에서 관광객에게 ‘조선 역사 알기’, ‘황실 다례 및 예법 익히기’, ‘전통궁중한정식체험’ 등 전주의 역사와 전통을 설명하는 문화유산 해설사 역할을 하고 있다. /연합뉴스 2005-01-30

3면)

謹 賀 新 年

교인 여러분 모시고 안녕하십니까.

을유년 새해를 맞이하여 교인 여러분 모두 수복강녕 하시옵고 만사형통하시길 기원합니다.

법사 여러분

우리 교단의 삼원 가운데서도 법사원의 역할이 얼마나 중요한지는 제가 말씀드리지 않아도 잘 아실 것입니다. 지금 법사회는 각 분과위원회를 구성하여 운영하고 있습니다. 각자가 맡은 분야에 대하여는 성경신을 다해 그 소임을 완수해 주시길 부탁드립니다.

다시금 천사님의 훈유를 명심불망하며 실천합시다.

삼원의 한 기관인 법사원이 맡은 바 책임을 다할 때 수운교의 삼원이 모두 원활하게 운영된다는 것을 잊지 말아야 할 것입니다. 지금 우리교의 최대과제는 교인포덕입니다. 교인포덕에 우리 모두의 지혜를 모읍시다.

특히 지난 3년동안 본인의 재임시에 협조를 아끼지 않으신 법사 여러분에게 감사를 드립니다. 임기만료에 따라 퇴임하시는 법사여러분에게는 그간의 노고를 치하하며, 새로 들어오실 법사여러분에게는 축하의 말씀을 드립니다.    다같이 법사의 책무에 최선을 다하여 천사님의 뜻을 받드는 36법사가 됩시다. 다시 한번 을유년 한해 동안 만사형통하시길 축원하면서 새해 인사에 갈음합니다.

감사합니다.

법사원장 김 병 호

을유년 새해를 맞이하여 교인 여러분 모두 뜻하신 모든 일이 성취되시길 두손 모아 축원합니다.

지난 한 해 동안에도 우리 교단은 어려운 가운데서도 많은 진전이 있었습니다. 우리 감무원도 성경신을 다해 노력하겠습니다.

나라 안팎으로 어려움이 많은 탓도 있겠지만, 아직까지도 교단의 재정이 넉넉하지만은 않습니다.

저는 감리원장으로서 교단의 수입지출을 살펴야 하고, 또 법인의 감사로서 재단의 재정도 살펴야 할 책임을 갖고 있습니다.

이번 정기총회에서는 지난 년도 감사보고와 올해 예산안 의결이 있었습니다. 3억 3천여 만원 규모의 일반 예산안과 9억 2천여 만원의 규모의 특별예산안이 통과되었습니다. 이에 따라 올해에도 여러 가지 사업을 추진해야합니다.

교인 여러분

우리 모두 일심동령으로 어려움을 극복하고 전진합시다. 올 한해에도 교단 발전에 뜻있는 한 해로 기록되길 바랍니다. 특히 지난 3년동안의 재임기간 동안에 성원을 아끼지 않으신 모든 분들께 감사드립니다.

대단히 감사합니다.

감리원장 김 영 주

3면 하단

박사학위논문

동학의 천도관 연구(결론 요약)

이 찬 구

필자는 동학의 천도관(天道觀)을 고찰하기 위해 먼저 최수운 천사가 1860년 하늘로부터 득도한 영부(靈符)와 주문(呪文)의 내용을 분석하였고, 그 원리가 새로운 의미를 지닌 것으로 보고, 이것이 화이트헤드의 유기체철학과 어떤 관계를 갖고 있는지 알아보기 위해 이 논문을 작성하였다. 먼저 영부의 ‘태극(太極)’과 ‘궁궁(弓弓)’, 주문의 ‘至氣’와 ‘天主’를 ‘天道구성의 4대 형성요소’로 규정하고, 그 관계성을  규명하였다.

동학의 영부는 靈이 음양을 본질로 對待的 구조를 이루는 太極과 陰陽中을 본질로 유행적 구조를 이루는 弓弓이 묘합적 관계를 이룬다는 것을 알 수 있었다. 兩太極의 二와 三太極인 弓弓의 三이 불상리 불상잡같이  묘합속에 천도의 무궁조화가 일어나는 것이다.  그것이 二태극과  三태극 사이에서 일어나는 不然-其然이기도 하다.

그리고 수운천사는 21자 동학본주에서 天主라는 人格天과 至氣라는 非人格天[超人格天]의 조화를 추구하고 있다는 면에서 이전의 유불선과 구별된다. 동학 천도의 떳떳함을 인격천과 비인격천 사이의 상균지중(相均之中)에서 발견할 수 있었다. 그것은 도가나 불가가 비인격천에 가까운 반면에, 기독교나 무교는 인격천에 가까운데, 이런 양단현상을 동학주문이 절묘하게 조화를 이룬 것이라고 평가할 수 있는 것이다. 따라서 동학의 천주는 인격적인 면에서는 서학과 같으나, 다음에 말하는 생성과 존재의 관점에서는 다른 것이다. 이점이 화이트헤드의 유기체철학과 상통한다. 이런 면에서 동학은 나름대로 보편성을 갖고 있다고 할 수 있다. 그 내용을 요약정리하면 다음과 같다.

1) 19세기 격랑의 조선사회에서 수운천사에 의해 새롭게 창안된 동학의 천도관은 당시의 서학과 성리학이 갖고 있는 천도관에 대한 부정과 극복이라는 의의를 지닌 것이었다. 수운천사의 무위이화(無爲而化)는 서학의 전지전능한 초월적 유일신을 부정한 말이다. 그 다음 수운은 성리학이 안고 있는 병폐를 직시하고 太極의 절대성을 부정하였다. 그러한 근거는 4대 형성요소의 존재방식에서 찾아 볼 수 있다. 우선 절대적 이법의 상징이었던 태극에 弓弓을 짝지어 태극을 상대화하였으며, 태극과 궁궁 모두 음양의 약동불식으로 내재화하였다. 呪文의 天도 같은 이치가 적용된다. 유일신으로 極尊되었던 天主도 至氣로 상대화 되었으며, 다만 성리학에서 형이하학이었던 기를 형이상자로 격상하여 지기가 되었다. 동학 천도의 존재방식이 한결같이 ‘절대’로 존재하는 것이 아니라, ‘상대’로 존재하고 있는 것이다. 필자는 이런 천도의 존재방식을 “존재의 상대성”이라 이름 하였다. 이것이 바로 동학의 “상대적 천도관”인 것이다.

2) 동학 천도관의 중추가 되고 있는 만물생성론의 근거는 바로 “陰陽相均 雖百千萬物 化出於其中”(논학문1)이다. 음양상균이란 역학적인 음양대대를 진일보시킨 것으로써, 음양이 서로 균형적 상대를 이루고 있다는 말이다. 만물은 ‘음양이 서로 균형을 이룬 속’에서 생성된다. 주회암이 음양의 대립관계로부터 만물화생을 언급한 반면에, 수운은 음양의 상균지중을 강조하고 있는 것이다. 대립에 의한 통일이 아니고, 기중에 의한 통일이 다른 것이다. 필자는 음양이 서로 균형을 이루어 中을 이루는 것을, “天道之常 惟一執中”(수덕문1)이라는 수운이 말에 따라 ‘음양이 執中하는 것’으로 해석하였다. 이처럼 음양이 만물화출을 위해 執中하는 상호 관계성을 “생성의 상대성”으로 파악하였다.

3) 이 논문의 목적은 동학의 天道를 형성하고 있는 4대 요소 즉 영부와 주문 즉 태극과 궁궁, 지기와 천주의 관계구조를 경전에 근거하여 밝혀보고, 그 관계성이 절대성을 지양하고 상대적 보편성과 상호내재성에 입각한 유기체적 천도관의 구조를 이룬다는 점을 밝히는데 있었다. 이러한 유기체철학은 화이트헤드의 과정철학이 제시한 대로 세계 또는 세계와 인간, 신과 세계와의 관계를 살아있는 생명의 관점에서 조망하는 일이다. 생명적 관점이란 바로 상대성과 상호내재성이며, 이 둘이 또한 유기체철학의 기본 골격을 이루게 된다. 즉 태극과 궁궁은 음양을 본질하고 있으며, 태극과 궁궁의 본질인 음양은 서로 호근을 이루고 있다는 것을 알 수 있었다. 음양, 동정, 성패가 각기 호근을 이루고, 나아가 상균을 이루는 것은 중을 얻기 위해 천도가 유기적 조화작용을 하는 것이라 할 수 있다.

5면) 로스엔젤레스에서 그랜드캐년까지

-첫 해외여행 소감-

원호자  양원윤(수운교 고문)

나라밖으로 나가 본 적이 없는 필자가 13시간의 장도에 올랐다. 멀고도 먼 비행기 초행길이었다. 비행기 안에서 여러 가지 생각을 해보았다. 파란 하늘과 그 아래에 있는 구름을 바라보며, 서방(西方)에 있는 미국이라는 나라가 어떤 나라인가를 생각해 보았다. 대개 우리는 미국을 좋은 나라라고 생각한다. 왜 극낙세계를 서방정토라 하였을까?

물설고 낯 설은 땅, 로스엔젤레스에 도착하니 말이 달라 언어가 불통하였다. 그래서 안내자(가이드)의 도움을 받아야했다. 인로왕 보살의 안내를 받아 왕생의 길을 가는 것과 같다고나 할까.

이번 로스엔젤레스 강연회는 한국민족종교협의회(회장 한양원)가 주최하는 해외동포를 위한 순회강연회이다. 우리 교에서는 필자를 비롯하여 김영대 용흥지부장, 김명찬 이사, 이찬구 과장이 함께 갔다. 11월18일 오후 7시, JJ호텔에서는 미주종교평화협의회가 주최하는 환영만찬이 있었다. 만찬시간에 필자가 몇 편의 축시를 낭송하였다.  그 중에 하나를 소개한다.

我今機上美洲行(아금기상미주행)

初有生於國外程(초유생어국외정)

水雲天師辭訓在(수운천사사훈재)

東西一體必須成(동서일체필수성)

이 몸 지금 비행기에 올라 미주를 가는데

태어나서 나라밖 길은 처음이로세

수운천사 훈사말씀에 있으되

동서양 인종 차별없이 하나로 이뤄진다 하셨나니

11월19일 오전에 호텔을 나서 미국의 서부지방인 산타모니카 해변을 거닐었다. 태평양 바닷바람을 시원하게 맞았다. 오후7시에는 강연회가 시작되었다. 정세현 통일부장관과 한양원회장의 주제 강연이 계속되었다. 특히 정장관은 현 남북의 정세를 소상히 설명해 주었고, 해외에 있는 동포들의 역할을 강조해 주었다. 강연회를 마치고 미국의 유명한 서부사막인 모하비 사막을 무한질주하였다. 이런 시상이 떠올랐다.

미주서부 준 사막평원

광활 무변한 해지는 서역

상서로운 모하비 사막

고생중에 착한 성정 닦고 닦아

유전하여 후세에 태어나니

그 인연들 이곳에 이르러 황금성을 이루리라

11월21일 아침에 우리 일행은 서설(瑞雪)이 내리는 중에 저 유명한 그랜드 캐년에 도착하였다. 이찬구 과장이 사회를 보았고,  한양원 회장이 “인류상생평화선언문”을 낭독하였다. 그랜드 캐년은 세계의 모든 신들이 집결한 이른바 ‘신의 계곡’이다. 동방의 해뜨는 나라에서 온 단군의 후손들이 모여 전 세계를 향해 평화를 선언하였다. 정세현 장관이 영문을 낭독하였다.

세찬 바람, 눈보라 속에 우리는 온 힘을 다해 ‘애국가’ ‘우리의 소원’을 합창하였고, 또 만세삼창도 하였다. 눈앞이 아득한 2400m고지의 그랜드 캐년이 후천 5만년의 지상천국을 이룩하는 서방의 등대가 되어 주길 기원했다. 순간 구름이 걷히며 해가 뜨고 서광이 비쳤다. 길조(吉兆)였다.

환락의 거리, 라스베가스에서 1박을 했다. 다시 로스엔젤레스를 향해 관광버스가 질주할 때, 온 대지는 백설강산으로 변하고 있었다. 마치 북방 신(神)의 대협곡에서 북방수기가 하강한 것 같았다. 이것이 무슨 조화인가. 동방의 푸른 나무 씨앗을 서방 백금(白金)의 땅에 파종한 것인가? 아니면 간방 소남이 태방소녀를 만나 간태(艮兌)합궁한 것인가?

처음 겪는 해외여행이지만 많은 생각을 해보았다. 무엇보다도 우리 동학 수운교의 진리가 얼마나 소중한 것을 인가를 재삼 깨달았다. 로스엔젤레스를 떠나며 수운교 미국지부가 언제쯤 설치될 수 있을까? 하고 되뇌어 보았다. 동행한 4인의 마음 역시 한결같은 생각이었다.

6면 본부 지부 동정

* 봉령각 진입길 보도브럭 완공

봉령각으로 올라가는 입구를 보도브럭으로 깔아 도량을 정화하자는 제안은 신천지부 교인들로부터 나왔다. 신천지부 서진림 지부장을 비롯하여 김석보 정위사, 임정심 동덕회장, 장연수, 김명숙, 김경자, 고경희 교인 등이 모두 500만원을 희사하였고, 유성구청과 510사업단의 지원을 받아 작년 개교기념식전에 완공하였다.

*수산지부 법회실 신축 낙성식 가져

1월13일 설립 60주년을 맞은 수산지부(지부장 김성주)는 천법당 중건(重建)공덕비제막식 및 법회실 준공 낙성식(사진)을 거행하였다. 이 날 낙성식은 수산지부 교인, 제주지역 동덕회원 및 이웃 주민 등 300 여명이 참석하여 성황을 이루었다. 특히 본부에서 이봉호 총무원장을 비롯하여 강서조 법사, 석종섭 심리부장, 이찬구 과장이 참석하여 축하해 주었고, 제주지역 각 지부장, 정위사와 교인들도 많이 참석하였다.

수산지부는 당초 수강123년(갑신;1944)에 애월읍 수산리 1842번지에서 창건하였다가, 수강 145년(병오;1966) 10월22일 현 위치인 수산리 1794번지로 이전 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이 때 당시 정위사였던 변문호 고문의 중건 공덕을 기리는 송덕비 제막도 함께 가졌다.

이번에 새로 지은 법회실은 현 법회실 맞은 편에 60평 규모의 조립식 강철기와지붕으로 건축하였다. 공사비 1억3천5백 여만원은 지부기금 2천여만원, 동덕회기금 2천7백여만원을 비롯하여 수산지부 교인 180여명의 희사성금으로 마련한 것이다. 부지 265평과 법회실은 모두 법인 보존등기를 필하였다.

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* 이호지부 2층 객실중축

지난해 11월29일 이호지부(지부장 오승환)는 2개월의 공사 끝에 현재의 객실을 2층으로 증축하였다. 조립식 건물(사진)로 약 17평 규모이다. 공사비 2천5백여만원은 지부 교인들의 희사성금으로 충당하였다.

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* 개그맨 고명환 교인 교통사고로 입원중

MBC TV ‘코미디하우스’에 출연중인 인기 개그맨 고명환(33)교인이 1월16일 촬영을 마치고 서울로 오는 길에 서해안 고속도로에서 눈길 사고로 중상을 입어 주위의 안타까움을 사고 있다.

묘호(妙虎) 고명환 교인(김입분 본부부녀회장의 장남)은 현재 출연중인 KBS 2TV 수목 드라마 ‘해신’(海神)에서 좋은 연기를 보여 왔다. 고명환 교인은 노예상인이자 해적인 김갑수, 염장 송일국 등이 이끄는 해적의 일원으로 ‘판술’ 역을 맡아 열연을 펼치고 있는데, 이 날 완도에서의 녹화를 마치고 돌아오다가 사고를 당한 것이다. 병원(삼성서울병원)측에 의하면 큰 사고임에도 불구하고 부상이 심하지 않아 1개월 정도의 치료를 받으면 퇴원할 수 있다고 한다.

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현재 KBS 드라마 홈페이지 게시판에는 최수종(장보고 역)씨의 글에 이어 쾌유를 비는 시청자들의 글이 수백통에 이르며, 4만여명이 클릭하여 높은 관심과 애정을 보여 주고 있다. 고명환 교인은 2004년 년말 'MBC연예대상'에서 코미디시트콤 부문 우수상을 수상한 바 있다. 최근 총무원과 부녀회에서 문병을 다녀왔다.

<단  신>

*본부 신도회(회장 강서조)는 작년 12월7일 경주 구미산에서 130여명이 참예한 가운데 산왕재를 봉행하였다. 그리고 용담정을 참배하였다.

*대전 MBC TV는 작년 12월22일 저녁 7시 20분 “청풍명월”시간에 본부 도솔천을 소개하였다. 이 날 이찬구 과장이 도량을 안내하였다.

* 장실 뒷밭에 비닐하우수 1동 약 60평을 설치하였다. 홍로지부 고효지 법사의 희사성금에, 한정호 법사, 지병익 前법사, 이승주 교인이 설치작업을 도와 주었다.

* 자운대 육군대학 측은 금병산 제1봉인 옥련봉에 팔각정을 설치하였다. 본부 신도회는 50여명이 모여 이 팔각정에서 1월1일 새해맞이 행사를 가진 바 있다.

7면) 민족종교지도자대회 강연요지

동아시아의 선맥문명과 한국민족종교

김상일 교수(한신대 철학과)

1. 선맥 풍류도와 민족 종교

<구동학과 신동학>:〈난랑비서〉

최치원이 지었다는〈난랑비서〉는 한국사상의 자기 정체성을 말해주는 유일한 자료이다. 그리고 한국 선맥의 사상적 특징과 논리구조를 이만큼 선명하고 간결하게 보여주는 자료도 없을 것이다. 여기서 ‘난랑’은 어떤 개인 ‘화랑’이 아니라는 주장이 있다. 난랑은 고유명사가 아닌 보통명사로 보아야 한다는 것이다. 한 개인의 비명에 한 나라의 사상이나 성격을 담을 이유가 없기 때문이다. 그래서 ‘난랑’은 특정 인물이 아닌 화랑도와 신선도를 동시에 표현하기 위한 보통명사이다.

나라에 현묘(玄妙)한 도가 있으니 일컬어 풍류(風流)라. 삼교의 근원이 선사(仙史)에 상비했으니 실로 삼교(三敎)를 포함하고 군생을 접화한 것이다. 뿐만 아니라 들어가면 집안에 효(孝)하고 밖에 나오면 나라에 충(忠)했으니 이는 노사구(魯司寇)의 종지요, 무위(無爲)한 일에 처하여 불언(不言)의 교(敎)를 행했으니 이는 주계사(周桂史)의 종(宗)이요, 제악(諸惡)을 짓지 않고, 제선(諸善)을 봉행했으니 이는 축건태자(太子)의 화(化)라. 곧 유불선(儒佛仙) 삼교(三敎)의 진리를 포함한 현묘한 풍류도(風流道)이다.

이 글에 의하면, 우리나라에는 유(儒)‧불(佛)‧도(道)가 있기 전에 우리 고유의 ‘풍류도(風流道)’라는 현묘한 도가 있었다는 것이다. 그러면 풍류도란 도대체 무엇인가? 유동식은 다음과 같이 설명한다. “국유현묘지도(國有玄妙之道)’란 나라에 본래 현묘한 도가 있었다는 것이요, 이것이 삼교의 진리내용을 포함한다는 뜻도 된다. 그러면 그 현묘한 풍류도란 무엇인가?

최치원이 말한 삼교, 즉 유교‧불교‧도교는 분명히 차축시대의 산물이다. 만약 풍류도를 샤머니즘이라 한다면, 이 샤머니즘은 원시시대의 산물이다. 풍류도에는 샤머니즘에는 없는 요소들이 분명히 있다. 즉 풍류도에는 원시시대라기보다는 오히려 차축시대의 요소들이 많이 발견된다. 왜냐하면 풍류도가 무층(巫層)과 철층(哲層)인 차축(車軸)시대의 가운데, 즉 선층(仙層)에 속하기 때문이다.

최치원은 풍류도가 유교‧불교‧도교를 종합해서 이루어졌다고 하거나, 풍류도가 이 삼교를 종합했다고도 하지 않고, 풍류도 가운데 유교‧불교‧도교가 다 ‘포함(包含)’되어 있다고 했다. 풍류도는 삼교를 종합한 그 이상의 ‘무엇’을 가지고 있었다. 이를 메타 또는 품격(品格)이라고 한다. 그리고 삼교는 대상격 또는 대격(對格)의 종교들이라는 것이다. 최치원은 당나라에 가서 삼교의 진리를 배운 몸이었으나, 이에 만족하지 못하고 신라로 되돌아와서 풍류도에 정신적‧학문적인 만족을 느꼈던 것이다.

최치원의〈난랑비서〉는 비록 짧기는 하지만, 우리에게 시사해 주는 역사적 의미는 자못 크다. 유‧불‧선 삼교를 그 안에 ‘포함(包含)’하고 있을 만큼 큰 생각이 바로 풍류도요, 현묘지도이다. 이러한 풍류도는 화랑도와 같은 현상으로 나타났다.  풍류도는 민족 고유의 것으로 구체적 현실 속에서 잠재해 왔음을 시사해 준다. 유동식은 이러한 풍류도의 묘를 ‘한’이라고 보았며, 화랑도‧금척(金尺)‧화백(和白)‧금탑(金塔) 같은 것을 이 한의 짓으로 보았다. 삼교를 포함하는 묘, 즉 한의 솜씨 및 짓은 그 비시원적인 성격에서 나온다.

서양은 고대로부터 사고의 ‘시원적(orientable)’인 성격 때문에 고질적인 이원론(dualism)의 함정 속에 빠져왔다. 내면을 무의식에서 의식으로 구별시켜 둠으로써, 인류의 역사를 원시시대는 무의식의 역사, 차축시대는 의식의 역사로 보아, 무의식에서 의식으로의 상승과정으로 문화를 구별 지으려고  했다. 야스퍼스의 역사구분, 토인비의 역사분류도 여기에서 예외는 아니다. 어딘가에 시원점을 두고 거기서 부차적인 것이 점차로 발전되어 나온다고 보는 사고방식을 ‘시원적’이라 정의할 때, 서양의 역사관, 철학적 사고예술 등의 모든 것이 시원적인 것으로 물들어 있다.

이 점에서는 중국이나 인도의 것도 정도의 차이는 있을지 몰라도 예외는 아니다. 정도의 차이란 인도나 중국의 불교를 고찰해 보면 여실히 나타난다. 인도의 용수는 어느 정도 불교에 ‘무’의 개념을 도입하여 비시원적인 불교를 만들려고 했으나 성공적이지 못했고, 이것이 중국으로 들어와서는 더욱더 시원적인 것으로 심화되었을 뿐이다. 이런 불교는 한국으로 들어와 비시원적인 불교, 즉 통불교(Buddhism of total interpenetra-tion)를 통해 완성될 수 있었다. 고구려 승랑, 신라 원측‧원효‧의상에 의해 통불교가 가능해졌다. 이러한 한국불교의 특징은 최치원이 지적한 현묘한 풍류도라는 우리 고유의 사상이 있었기 때문에 가능했다.

<고운의 ‘건너감’과 ‘돌아옴’>

고운이 중국으로 건너간 것은 중국의 유불도 삼교를 배우기 위해서이다. 그러나 그가 중국에서 눈으로 직접 본 것은 ‘중국적 균열(Chinese dissociation)’ 바로 그것이다. 중국에서 유불도가 개별적 독립체계로서는 상당한 수준으로 발달한 것은 인정했다. 그러나 유불도 삼교가 서로 분열되어 있는 그들의 배타적인 태도에 실망했으며 그것을 하나로 묶을 수 있는 사상체계가 결여되어 있는 중국사상에 싫증을 느끼지 않을 수 없었다. 그가 “내 나라로 돌아가 풍류도를 하느니만 못하다”는 말을 남긴 것은 바로 이런 맥락에서 이해할 수 있다. 풍류도가 설령 원시적 형태에서 탈바꿈하지는 못했지만 유불도 속에 내포되어 있는 위대성을 그는 높이 평가했으며 이는 곧 ‘한국적 화합’이라는 원형으로 삼교 사이에 균열이 생기지 않았기 때문이다.

풍류도란 바로 선층의 대표적인 사상이다. 무에서 갓 넘어와 무적인 요소가 담겨져 있으며 아직 합리적 자아가 나타나지 않은 층이 선층이다. 선층이 파열되면서 유럽‧인도‧중국 등지에서 삼중주 균열현상이 나타났던 것이다. 차축시대에 접어들어 동북 아시아 동이지역에서는 이런 균열현상이 나타나지 않았지만 춘추전국시대를 맞으면서 중국에는 화하계를 중심으로 하여 균열이 생기면서 선층이 파괴된다. ‘포삼교(包三敎)’에서 ‘포(包)’는 집합적 개념이다. 요원에 대한 부류적 개념이다. 풍류도가 삼교의 요소를 포함할 수 있다는 것은 부류적 성격을 지니고 있었음을 뜻한다. 삼교가 대상적이라면 풍류도는 메타적이다. 중국이나 인도, 유럽에서 이런 메타적 성격의 무와 선층을 파괴시켰다는 것은 후대 사상에 심각한 이원론을 유발시키는 원인이 되었다.

<고운의 ‘동인(東人)’의식과 수운의 ‘동학(東學)’>

수운의 ‘동학’은 단순히 ‘서학’에 대립하는 배타적인 개념으로 이해될 수 있다. 그러나 고운의 ‘동인’의식을 이해하고 나면 이러한 오해가 풀릴 것이다.

고운은 역사적 현실 속에 살고 있는 동인의식을 고취하는 면도 있었지만, 그보다 더 중요한 것은 그가 ‘동(東)’이라는 자연현상 그 자체가 위대함을 노래하고 있다는 점이다. 고운은 ‘동’을 우주자연의 것으로 돌린다. 그래서 그의 동인의식이란 반드시 역사현실적인 것으로, 서토의 중국에 대립하는 개념만이 아니라는 사실이 분명해진다. 우리는 아마도 고운의 이러한 동인의식을 고려한다면 수운의 ‘동학’이라는 개념도 같은 맥락에서 이해할 수 있을 것이다. 고운의 ‘동’ 개념은 ‘생명’‧‘창조’‧‘평화’가 깃들어 있는 곳이다. 동은 밝고 깨끗하며 상쾌한 곳이다. 새로운 생명이 잉태되어 창조의 여명이 시작되는 곳이다. 그래서 그는 서방에 반대되는 동방이 아니라, 생명의 보금자리와 평화가 가득한 곳으로 ‘동’을 보고 있음이 여기서 분명해진다. 10년 전에 우리나라에서는 전세계 장로교 대회를 개최한 일이 있으며 그 때의 표어가 ‘생명(life)‧창조(creation)‧평화(peace)’였다. 세기말에 우리에게 절실하게 요청되는 사상을 상징적 표어로 삼은 것이다. 고운과 수운이 말하는 ‘동’은 바로 이러한 가치관을 지닌 보편적 의미로 쓰였다.

이와 같이 고운이 동인의식을 가졌다고 할 때에 서방‧중국에 대한 한갓 상대적인 개념이 아니라, 그것은 인간본성의 ‘인(仁)’에 통하고 우주의 본원적 성격과 연결되는 사상이라고 할 수 있다. 우리는 이러한 고운의 동인의식에서 유래하여 수운의 ‘동학’이 나오게 되었음을 알 수 있게 되었으며, 수운의 동학의식 역시 고운에서 발견되는 것과 같은 특수성과 보편성을 동시에 지녔다고 말할 수 있다.

7면 하단

‘간도는 우리땅’ 증거 찾았다

18세기 이후 조선과 청의 국경을 나타내는 인공울타리(흙무더기나 돌무더기)의 흔적이 위성영상을 통해 백두산 천지 동남쪽에서 처음으로 확인됐다. 경향신문 뉴스메이커 간도특별기획취재팀은 최근 1ｍ급 위성영상(2004년 6월12일 촬영)을 입수, 고지도 등을 참고해 양국간 경계를 추적한 결과 이같은 사실을 발견했다. 위상영상 전문 판독기업인 위아(주)는 “19세기말 등의 고지도와 비교한 결과 압록강과 송화강의상류를 연결하는 토퇴와 석퇴 등 인공물의 윤곽이 1.5㎞ 이상 연결돼 있는 것으로 나타났다”고 설명했다.

이로써 그동안 중국측이 주장해온 압록강~두만강 국경 주장은 허위임이 드러났으며 1712년 백두산 정계비건립 이후 계속된 300년간의 국경논란도 우리 측 주장이 설득력을 갖게 됐다.

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특히 송화강의 지류인 토문강과 동쪽의 압록강 사이를 잇는 울타리가 양국간 국경선임이 밝혀짐에 따라 현재 연변조선족자치주에 속하는 간도 지역이 한국땅임도 입증된 셈이다.

인공울타리 흔적은 백두산 장군봉에서 내려오는 길을 따라 남쪽으로 향하다 꺾어져, 토문강의 마른 하천을 끼면서 동쪽으로 800ｍ가량 이어지고 있다. 이후 600ｍ 정도 불분명해진 선은 다시 300ｍ가량 나타난다.

위성영상 판독 전문가인 이승연씨는 “지난해 중국 지안의 환도산성과 발해 상경 성곽을 위성영상을 통해 판독할 때에도 이런 띠가 나타났다”며 “영상 속에서는 작은 길처럼 보이지만 윤곽의 형태가 돌무더기 띠일 것으로 추정할 수 있다”고 밝혔다.

울타리 흔적이 나타난 토문강은 위성영상에서 두만강이 아닌 송화강으로 흘러들어간다.

이씨는 “전체 지리를 살펴볼 수 있는 15ｍ급 위성영상에서 토문강이 송화강으로 흘러들어감을 확인했다”고 말했다.

간도문제 전문가인 노계현 전 창원대 총장(외교사)은 “정계비 건립 당시 양쪽의 강 물줄기를 경계로 했다는 역사적 기록이 있는 만큼 조선과 청의 국경이 압록강과 송화강이었음을 보여주는 이번 위성영상 판독결과는 역사적 사실과도 부합한다”고 밝혔다.

조선후기 국경사를 연구해온 경인교대 강석화 교수(사학)는 “위성영상을 직접 확인해보니 토문강과 압록강 사이를 돌무더기로 연결했다는 18, 19세기 당시 사서의 내용이 사실임이 드러났다”면서 “이번 확인이 앞으로 학계에 큰 파장을 불러일으킬 것으로 보인다”고 말했다.

경향신문   2005-01-30

8면-

2050년 평균수명 150살 가능하다

장수를 기원하는 인간의 수명은 몇살까지 연장될 수 있을 것인가?

캐나다 오타와 심장연구소장 봅 로버츠 박사는 최근 전문가들을 대상으로 실시한 강연에서 150살까지 늘어날 것이라고 전망해 눈길을 끌었다.

내셔널포스트 28일자 보도에 따르면 북미지역 최고의 심장병 전문의 중 한 명으로 꼽히는 로버츠 박사는 많은 과학자들은 과학기술의 발달로 향후 100년 후 인간의 수명이 지금의 2배로 연장될 수 있다고 믿고 있다고 밝혔다.

그는 1900년 인간의 평균수명은 36살에 불과했는데 2000년에는 80살로 2배 이상늘었다며 같은 추세가 향후100년 후에도 가능하다고 주장했다.

더욱이 인간 게놈 프로젝트 연구성과는 그 시기가 앞당겨질 가능성을 보여주고있어 2050년이면 평균수명이 150살로 늘어날 수 있을 것으로 전망했다.

그는 “의학자들은 심장병이 21세기에 극복될 것으로 보고 있다”며 “약과 인류는새로운 시대를 맡고 있다”고 말했다.

그러나 장수는 과학자들 사이에서도 논쟁의 여지가 있는 주제다.

인간은 유한한 존재이며 제한적인 수명연장만이 가능할 뿐이라고 믿는 과학자들도 많다.

오타와 건강조사기구의 더글러스 그레이 박사는 50년 후 인간수명이 150살로 연장되리라고 생각하지 않는다.

그와 같은 연구자들은 의약분야의 눈부신 발전에도 불구하고 인간이 120살 이상을 사는 것은 드문 일이라고 본다.

이들은 현재 인간이 안고 있는 암, 에이즈 등 난제가 극복된다 하더라도 새로운문제가 등장할 것인데 그 가운데 하나로 비만을 꼽았다. /연합뉴스 2005-01-30