수운교보 제33호  (2004. 11.  16)

1면 민족종교예술제, 개교기념사

2면  남북개천절공동행사, 종교예술제

3면 동학혁명/ 바라춤 공연을 보고

4면 경전

5면 윤이흠 교수원고

6면 본부 지부동정

7면 수운교 홈페이지 게시판 지상중계

8면 기타

1면)

제2회 민족종교 전통예술제 성황리 개최

수운교 바라춤 등 4개 교단 합동공연 펼쳐

사단법인 한국민족종교협의회는 작년에 이어 올해 두 번째로 “민족종교 전통예술제”를 개최하였다. 9월17일 오후2시, 장소는 서울 한국문화의 집. 250여명의 교인 및 일반시민들이 참석한 가운데 각 교단별로 열연을 펼쳤다. 이번 제2회 예술제는  “2004 민족종교분야 전통예술조사연구사업”의 일환으로 열린 것이다. 이 예술제에는 수운교 바라춤을 비롯하여 천도교 용담검무, 대종교 선의식, 갱정유도 영가무도 등 4개 교단에서 참여하였다.

2004년도 정부보조사업으로 열린 이번 예술제는 민족종교의 전통예술을  보존 발전시키는데 목적이 있다. 또 발굴조사된 전통예술의 대중 공연을 통해 민족종교의 예술 속에 배어있는 우리 겨레의 얼을 널리 알리려는 것이다.

이 날 수운교 바라춤은 4개 교단 중에 두 번째로 공연에 나섰다. 바라공연은 작년도와 같이 도솔천과 금병도국을 새긴 대형 걸개그림을 배경으로 청수봉전, 계명바라, 청사바라의 순으로 펼쳐졌다. 오색천의가 무대를 화려하게 장식하였다. 특히 이번 공연에는 김승천 법회당 정위사를 비롯하여 본부에서 조양선, 윤옥희, 김문영씨가 출연하였고, 충남대학교 무용학과 정은혜 교수의 지도로 무용학과 학생들이 함께 출연하여 수준높은 공연을 보여 주었다. 관중들로부터 수차례 박수갈채를 받았다. 공연은 20분정도 진행되었다.

수운교 바라는 1933년부터 새벽4시와 저녁에 예불시간을 알리는데서 부터 시작되었다. 그 후인 1934년 4월16일 교주의 명교로 위령대제 봉행시에 처음으로 동학의 천도와 불교의 합일정신으로 불천(佛天)의 바라춤을 추어 오늘에 이르고 있다.

수운교의 위령제는 동학의 본주문과 장엄염불로 봉행된다. 이는 유불선 합일의 도법을 그대로 구현한 것이며, 선관선복과 천의를 착용하고 있는 것이 수운교바라춤이 특징이라 할 수 있다. 이날 바라춤 출연자 명단은 다음과 같다. 본부에서 김승천 정위사(징), 조양선, 윤옥희, 김문영 등4인. 충대 무용학과에서 정은혜, 김수경, 정진용, 서관식, 박정한, 윤지혜, 장정은, 임희정, 이은민, 오양석(북), 현보람, 김영언 등12인. 총연출에 강유진 경위사, 정은혜 교수가 맡았으며, 고증에 김구한 청라지부장이 맡았다. 내년도 제3회 예술제는 6월11일 세종문화회관에서 열릴 예정이다. <사진>

1면) 기념사

수운교 개교 제 81주년 기념사

존경하는 내외 귀빈 여러분

그리고 교인 여러분

오늘은 수운천사 출룡자께서 수운교를 창립하신지 제81주년이 되는 뜻깊은 개교기념일입니다.

공사 다망하심에도 불구하시고 도솔천 내원경에 왕림해주신 내빈 여러분과 원근 각처에서 본부 청정 용호도량에 참예하신 남녀노소의 교인 여러분께 감사의 말씀을 드립니다. 그리고 이 시간에 전국 각 지부 천법당에 참예하신 지부교인 여러분께도 감사드립니다.

수운천사께서는 경신(1920)년 9월15일에 청양 도성암에서의 9년 기도를 마감하시고 출룡자로 재위출세(再爲出世)하셨으며, 예산 출운당을 거쳐 서울에서 1923년 10월15일에 개교하셨습니다.

동경대전(영소)에 “勿水脫乘美利龍(물수탈승미리용) 問門犯虎那無樹(문문범호나무수)”라는 경문이 나옵니다. 이 14자를 다시 음미해보면 水乘龍(수승룡), 門虎樹(문호수)의 6자로 귀결됩니다. 즉 물 水/탈 乘/미리 龍이니 물이 용을 타는 것이며, 문 門/범 虎/나무 樹이니 문을 범으로 세운다는 것입니다. 다시 말해 수운천사 출룡자께서 범으로 교문을 세운다는 뜻이 이루어진 것입니다.

교인 여러분

천운이 순환하시어 우리 수운교가 교문을 연지 어언 81년이 되었습니다. 이 81년이라는 시간은 결코 짧은 시간이 아닙니다. 우리 수운교는 이 기간동안에 있었던 교단내 크고 작은 수난을 잘 이겨 왔습니다. 많은 변화와 발전을 해 왔습니다. 모두가 천덕사은이라 생각합니다.

하지만 아직도 우리가 해야 할 일이 많이 남아 있다고 생각합니다. 여러분도 잘 아시는 바와 같이 포덕천하 광제창생 보국안민은 우리 모두의 삼대원입니다. 이 세 가지 중에 어느 것 하나 완전하게 성취하지 못하고 있습니다.

존경하는 전국의 교인여러분,

아직도 우리 수운교는 이웃교단들에 비해 미흡한 점도 없지 않습니다. 후천 5만년의 새 진리가 이미  선포되었음에도 불구하고, 우리는 이 위대한 진리를 세상에 전파하는데 부족함이 있었던 것입니다. 현재 교세는 답보상태에 있으며, 성경심의 신앙열기도 뜨겁지 못합니다.

오늘 역사적인 개교 제81주년 기념식전에서 우리 모두 재출발을 다짐합시다. 교역자는 물론 일반 교인에 이르기까지 오늘의 우리 교단 현실을 냉정하게 돌아보고, 새로운 도약을 위해 굳은 결심을 다집시다.

우리 수운교에는 희망이 있습니다. 어려울수록 더욱 단결했던 아름다운 전통을 우리는 가지고 있습니다. 이 전통을 다시 한번 발휘합시다. 그리하여 포덕에 더욱 매진합시다.

끝으로 교인여러분과 여러분의 가정에 불천사님의 가호가 함께 하시길 빌며, 이만 기념사에 갈음합니다. 대단히 감사합니다.

수강 183년(2004) 음 10월 15일

총무원장 이봉호 합장

# 2면)

임시 이사회와 법사회 개최

11월5일 오전11시에는 재단 사무국에서 임시 이사회(이사장 이봉호)가 열렸다. 이 날 이사회에서는 임기가 만료된 정병익 이사, 양홍주 이사, 양선모 이사, 강대수 이사, 남상곤 이사, 이계찬 이사 후임에 오승환 감무원장, 김영대 용흥지부장, 류효석 대천지부장을 새로 선출하고, 이계찬 이사와 김영주 감사는 유임되었다.

이어 오후 2시에 열린 법사회(원장 김병호)는 10월기념식 집행위원 선임과 추경예산심의가 있었다. 교헌개정에 관한 심의는 상정하지 못했다.

##민종협 창립 제19주년 기념 지도자 대회 및 출판기념회 열려

11월12일 사단법인 한국민족종교협의회(회장 한양원) 창립 제19주년 기념 “2004 민족종교 지도자대회 ”와 “민족종교의 개벽사상과 한국의 미래”출판기념회가 열렸다. 본부에서는 이봉호 총무원장을 비롯하여 서울지역 신도회에서 10여명이 참석하였다. 장소는 한국일보사내 송현클럽(13층).

이날 기념학술발표회에는 윤이흠 교수(서울대학교, 종교학과)가 “한국민족종교의 개벽관과 종교사적 의의”를 주제발표(3면 기사참조)하였으며, 이어 김상일 교수(한신대학교, 철학과)가 “동아시아 선맥문명과 한국민족종교”를 주제발표(7면 기사참조)하였다.

이어 “민족종교의 개벽사상과 한국의 미래”발간 기념 출판기념회가 같은 장소에서 열렸다. 이 개벽관 총서는 윤이흠 교수, 노길명 교수, 김홍철 교수, 황선명 교수, 오문환 박사가 집필에 참여하였다. 모두 9편의 논문에 488쪽의 역저였다. 특히 수운천사에 관한 개벽사상은 오문환 박사가 집필하였다. 오박사는 동학경전에 나타난 수운천사의 개벽사상을 중심으로 서술하였으며, 수운교만이 갖고 있는 독특한 개벽관 등은 거론하지 않았다. 다만 윤이흠 교수가 종합편에서 불천심일원과 삼천세계의 동귀일체에 대해 간략히 언급하여 아쉬움이 있었으나, 그런대로 핵심을 잘 밝혀 주었다. 황필호 교수의 서평도 있었다.

<사 진>

# 남북 공동 개천절 행사 서울과 평양에서 각기 봉행

올해 10월3일 개천절은 남북이 복잡한 정세로 인하여 서울과 평양에서 각기 개천절을 봉행하였다. 개천절 민족공동행사 남측준비위원회(상임대회장 한양원회장, 윤경빈 독립기념관이사장)는 서울 사직공원내 사직단에서 오전 11시30분 제천의례를 봉행하고, 이어 2부 기념식을 가졌다. 한양원 회장의 개회사, 윤경빈 이사장의 기념사, 이부영 열린우리당 의장의 축사 등이 있었다. 마지막 순서로 김영기, 정정숙씨가 나와 공동호소문을 발표하였다.

#동학학회 국제학술회의 열어

동학학회(회장 김한식)는 10월29일 한국프레스센터에서 국제학술회의를 열었다.  '한.일.중.러의 종교와 사회변혁-동학을 중심으로'를 주제로 개최하였다. 가와세 다카야 일본 교토(京都)부립대 문학부 강사, 임태홍 박사(성균관대 동아시아학술원), 오문환 연세대 사회과학연구소 선임연구원 등이 발표자로 나섰다. 또 11월13일에는 임형진 교수(경기대)가 “통일운동과 천도교 외곽단체”를 주제발표한다.

##제8회 대한민국 종교예술제 개최

양원윤 고문, 설송 화백 출품

(사)한국종교지도자협의회가 주최하고 문화관광부가 후원하는 대한민국 종교예술제가 10월 16일 미술제를 시작으로 10월 26일까지 펼쳐졌다.

한국종교지도자협의회는 천도교, 기독교, 불교, 원불교, 천주교, 유교, 민족종교의 수장들을 공동대표로 하는 7개 종단의 공식적인 협력·교류 단체로, 교단간 상호교류를 위해 많은 일을 해 왔다.

이번 행사는 ‘생명, 평화 그리고 사랑’을 주제로 개최되었다. 종교간 화합과 친선 및 문화교류와 종교문화의 대중화 등을 목적으로 하며, 민족종교를 비롯한 7개 종단이 참가하였다.  미술제·영화제·음악제로 나누어 진행되었다. 우리 교에서는 양원윤 고문이 서예(사진)1점을 출품하였으며, 설송 최원구 화백이 한국화(사진) 1점을 출품하였다.

개막식은 10월 18일 오후 3시, 미술제가 펼쳐지는 예술의 전당 한가람 미술관에서 개최되었다. 이날 개막식에는 한양원회장을 비롯하여 우리 교에서 양원윤 고문이 참석하여 개막 테잎을 끊었다. 설송 작품은 TV방송에 소개되었다.

<사진>

<사진>

3면  좌측)

동학농민혁명참여자명예회복심의위원회 공고 제2004 - 3호 알림

<동학농민혁명참여자의 유족 등록신청 공고>

동학농민혁명참여자등의명예회복에관한특별법 제5조의 규정에 의하여 동학농민혁명참여자의 유족 등록신청을 다음과 같이 공고하오니 해당자는 등록기간 내에 신청하여 주시기 바랍니다.

2004년 11월 3일

1. 등록신청기간 : 2004. 11. 3 ~ 2005. 9. 5

2. 등록신청대상 : 동학농민혁명참여자의 자녀 및 손자녀

※ 동학농민혁명참여자 : 1894년 3월에 봉건체제의 개혁을 위하여 1차 봉기하고, 같은 해 9월에 일제의 침략으로부터 국권을 수호하고자 2차 봉기하여 항일무장투쟁을 전개한 농민중심의 혁명참여자

3. 등록신청서식 및 등록신청서 제출방법

○ 등록신청서식

- 문화관광부 및 각 시도 홈페이지(공지 및 공고란)에서 내려받기하여 사용

- 동학농민혁명참여자명예회복심의위원회 사무국 및 시.도 동학농민혁명참여자 명예회복실무위원회 담당부서에 비치

○ 등록신청서 제출

- 각 시도 실무위원회 접수처에 직접 제출하거나, 우편으로 제출

(우편으로 제출시 신고 마감일자 우체국 소인분까지 유효)

4. 등록신청서에 첨부할 증빙서류

○ 유족으로 인정받고자 하는 자(신청인)의 부모 또는 조부모가 동학농민혁명참여자임을 증명할 수 있는 자료 또는 문헌 1부

○ 동학농민혁명참여자의 호적과 관련된 서류〔호구단자 (戶口單子) 등〕1부

○ 신청인의 호적등본 1부

○ 그 밖에 유족임을 소명할 수 있는 증거자료 1부

5. 등록신청서 접수처 : 신청인의 주소지를 관할하는 시도 동학농민혁명 참여자명예회복실무위원회

6. 유족결정 절차

○ 등록신청사항은 각 시도 실무위원회(위원장 : 시도지사)의 사실조사와 심의위원회(위원장 : 국무총리)에서 동학농민혁명참여자의 유족 여부를 심의의결하고, 그 결과를 신청인에게 통지함

- 실무위원회는 등록신청을 받은 날부터 180일 이내에 동학농민혁명참여자의 유족여부에 대한 의견서를 첨부하여 심의위원회에 통보

- 심의위원회는 실무위원회에서 통보받은 날부터 1년 이내에 심의의결하여 10일 이내에 실무위원회에 통보하고, 실무위원회는 등록신청인에게 즉시 통지

7. 문 의 처

○ 각 시도 동학농민혁명참여자명예회복실무위원회

- 서울특별시(☎ 02-3707-9433)  - 부산광역시(☎ 051-888-3455)

- 대구광역시(☎ 053-429-2271)  - 인천광역시(☎ 032-440-3245)

- 광주광역시(☎ 062-613-3422)  - 대전광역시(☎ 042-600-3435)

- 울산광역시(☎ 052-229-3721)  - 경  기  도(☎ 031-249-2271)

- 강  원  도(☎ 033-249-3312)  - 충청북도(☎ 043-220-2514)

- 충청남도(☎ 042-251-2271)  - 전라북도(☎ 063-536-2310)

- 전라남도(☎ 062-607-4367)  - 경상북도(☎ 053-950-2724)

- 경상남도(☎ 055-211-4817)  - 제  주  도(☎ 064-710-3414)

○ 동학농민혁명참여자명예회복심의위원회

〔위원회 사무국 ☎ 02-732-2397~8〕

※ 동 공고내용은 문화관광부 홈페이지(http//mct.go.kr) 및 각 시도

홈페이지(공고란)에서 볼 수 있음

동학농민혁명참여자명예회복심의위원회위원장

3면   우측)

제2회 민족종교 전통 예술제ꡓ를 다녀와서

가을이 무르익어가는 9월 17일 아침 9시 유성에서 관광버스에 몸을 싣고 서울 “한국문화의 집”에서 민족 종교 협의회 주최로 열리는 “민족종교 전통 예술제” 공연을 관람하러 갔다. 수운교에서는 버스 2대로 교인들을 모시고 갔다.

오후 2시부터 공연이 시작되었다. 이찬구 과장의 사회로 1부 개회선언에 이어, 협의회 한회장님의 개회사, 천도교 교령님의 축사, 화환을 보내 주신 분 소개 순서로 진행되었다. 곧이어 2부 공연에 들어갔다.

먼저 대종교 선의식이 공연되었다.  단군을 “한배검”이라고 일컬으며 “홍익인간”, “이화세계”를 목표하신 “한배검”님께 대한 보본의식이며 보은의식이라는 선의식을 관람했다.

두 번째 우리 수운교의 바라춤이다.

바라춤은 무주고혼 해원을 통한 새 세상을 맞이하는 독창적인 춤이다.   바라춤의 역사나 특징, 춤의 내용 등은 여러 교인들께서 잘 아시겠지만 연습도 힘들게 하신 출연 교인들의 노고와 고마움을 잊을 수가 없다. 바라춤은 관람하는 모든 분들의 환호와 탄성이 저절로 나왔다. 충남대학교 무용학과  학생들의 유연한 몸동작 하나하나가 정말 장엄하였으며, 엄숙한 춤사위는 가히 관중을 사로잡고도 남음이 있었다. 그것은 우연히 아니라, 열심히 연습한 결과였다. 10여일 동안 충대 무용연습실은 밤늦도록 불이 켜져 있었다고 한다. 김승천 정위사는 한여름 밤에 땀흘려 연습하는 학생들을 위해 과일을 사다주었고, 부녀회 출연자들이 밤늦게 연습을 마치면 집에 일일이 태워다 주었다고 한다. 우리 자녀들도 수운교를 외면하는 터에 수운교를 알려고 하고, 특히 어려운 바라춤을 배우겠다는 학생들이 기특했다. 학생들을 열심히 정성껏 지도해준 정은혜 교수가 고마웠다. 열화와 같은 박수 속에 바라춤은 끝났다.    이어 갱정유도의 영가무도를 관람했다. 영(詠)은 읊조리고 가(歌)는 노래 부르고 무(舞)는 춤추고 도(蹈)는 발을 구르는 즉 뛰는 동작들을 일컫는 다고 한다. 심성을 기르고 혈맥을 통하게 하여 신선과 사람이 서로 어우러지는 신인상화의 조화를 이루는데 뜻이 있다고 한다.

마지막으로 천도교의 용담검무를 관람하는 것으로 마무리를 장식했다. 용담검무는 하늘님의 기운과 사람의 힘(동귀일체)이 검으로 표출되어 심신의 변화를 일으키는 칼춤이다.

특히 오늘 行事를 위해 멀리 제주도에서 문태규 고문님, 변문호 고문님, 김영대 용흥지부장님이 참석하셨다. 오후 늦게 비행기로 다시 제주도로 귀향하신다며 출발하셨다. 예산이 없어서 많은 교인들이 관람을 못 하셨지만 수운교의 전통 예술인 바라춤을 아끼고 사랑하여 후계자가 계속해서 발굴 되였으면 하는 바램이다. 이 날 늦게까지 뒷바라지를 한 재무부장를 비롯한 임원들에게 다시 한번 “수고했다”고 인사 올린다.

2004. 9. 18

부법사원장 이영주

5면)

한국민족종교의 개벽관과 종교사적 의의

윤  이  흠

서울대 종교학과 교수

1. 민족종교 개벽관의 역사적 특성

우리는 민족종교들이 다양한 역사관을 갖고 있으면서도 세 가지 점에서 공통점을 지녔다는 사실을 알 수 있다. 그들은 첫째, 영원회귀 시간관을 가졌다. 둘째 그러한 시간관의 맥락에서 개벽관을 지녔다. 셋째, 한민족 고유의 얼을 계발하려는 의도를 지녔다. 이를 합하여 민족종교는 한마디로 우리 민족의 정체성을 계승발전시키려는 영성적 집단의 역할을 지켜온 것이다. 이러한 맥락에서 개벽(開闢) 은 곧 “새 세상의 시작”을 말한다.

개벽은 곧 새로운 세상의 시작, 곧 종말론, 말세론, 또는 내세론(eschatology)의 일종이다. 우리 민족종교는 그런데 용어는 다르고, 교리적 논리는 달라도 새로운 세상의 도래의 절차와 그 내용은 다르지 않다. 앞에서 말한바, 민족종교 말세론의 삼공통점이 우리 민족종교사를 하나로 묶은 이념적 기반이었다고 말할 수 있다. 그렇다면, 이러한 개벽사상의 특성은 과연 무엇인가? 이제 한가지 고려해야 할 영역이 더 남았다. 그것은 다름이 아니라 세계종교사에 종말론 또는 내세론이 과연 어떤 형태가 있는가의 문제이다. 우리의 개벽이 바로 세계종교사의 맥락에서 그 의미가 조명될 때, 비로소 그 진정한 정체성이 확연하게 스스로 드러날 것이다. 그렇지 아니한 경우 언제나 우리의 이해는 편파성을 벗어나지 못할 것이다.

주지하는 바와같이 종말론은 우주론적 시간관의 종결과 새로운 시작이 교차되는 시점을 말한다. 따라서 종말과 새로운 출발은 같은 시점에서 갈라진다. 이러한 우주론적 시간관을 종말(終末)이나 개벽(開闢)이라 부른다. 이 책의 서론에서 말한 바와 같이 우주론적 시간관에는 영원회귀형(永遠回歸型 erternal return type)과 일직선형(一直線型 lineal type)의 두 종류가 있다.

2. 세계종교사에 나타난 시간관

1

지금까지 세계종교사의 안목에서 논의한 흐름에서 볼 때, 우리는 개벽(開闢)이, 마치 미륵과 마찬가지로 영원회귀형 시간관과 일직선형 시간관 사이에 위치한다는 사실을 알 수 있다. 그렇다면 앞에서 살펴본 미륵의 특성과 개벽이 어떤 점에서 같고 동시에 어떤 점에서 차이가 나는지 가려볼 필요가 있다.

먼저 미륵관 안에는 영겁회귀의 시간관과 인격적 신관의 두 요인이 동시에 들어 있다. 영겁회귀의 시간관은 우주규범이 반복적으로 운행의 진실을 밝히고 있다. 그러면서도 그 접근의 스케일이 커서, 미륵이 주재하는 시간이 영원한 것으로 여겨질 수밖에 없다. 이처럼 미륵사상은 영겁회귀의 시간관 위에서, 마치 영원한 평화의 세계라는 종말을 향하여 달려가는 일직선적 시간관의 내용을 동시에 지니고 있다. 일직선적 시간관은 종말로 향하는 운동의 주체를 언제나 인격적 존재로서의 주재신(主宰神)을 상정하게 마련이다. 미륵이 그러한 주재자로서의 인격적 존재이다. 이처럼 미륵사상은 전혀 다른 두 요인을 자체 안에 내포하고 있으면서 ① 영원회귀 시간관과 ② 일직선적 시간관 사이의 중간에 위치하고 있다. 이러한 중간적 입장이 곧 미륵사상의 일대 특성이다.

개벽(開闢)은, 미륵과 마찬가지로 ① 영원회귀시간관과 ② 일직선적시간관 사이의 중간에 위치하고 있는 것이 사실이다. 따라서 그 시간관의 특성이 미륵의 그것과 매우 유사한 것 또한 사실이다. 그러나 개벽은 몇 가지 면에서 미륵과 다른 점이 있다. 무엇 보다 먼저, 개벽에는 미륵과 같이 인격신(人格神)의 요소가 보이지 않는다. 이 점이 그 첫째 특성이다.

개벽관에 의하면 시간변화의 단위인 하원갑(下元甲)과 상원갑(上元甲)의 교차점이 바로 현재의 위치이며, 개벽의 시작이라 한다. 이처럼 개벽은 어디까지나 순수한 우주론적 시간관이고, 그러한 변혁의 사상이지, 그 변혁의 주재자를 말하지 않는다. 주재자는, 앞에서 살펴본 바와 같이 하늘님이다. 이점이 바로 그 둘째 특성이다.

민족종교가 제창하는 하늘님에는 천지인 삼재를 품은 중국의 천(天)과는 다른, 우리민족이 한문을 수용하기 오래 전부터 내려오는 그런 하늘님이다. 그래서 특히 수운은 하늘님을 만나는 첫 경험을 마치 무당이 접신할 때와 같이 전신에 전율을 느끼는 경험을 동경대전의 첫머리에 밝히고 있다. 이점이 그 셋째 특성이다.

이처럼 적어도 최수운에서부터 시작하여 오늘에 이르는 한국민족종교의 맥락 안에서 이루어지는 “하늘님의 경험과 사상”은 우리민족 고유의 종교전통의 맥락 안에서 이어져 오고 있다는 사실을 민족종교 안과 밖에서 선명하게 깨달을 필요가 있다.

개벽의 우주론적 시간관은, 미륵사상과 같이, 세계종교사의 기본적 두개의 시간관 ㉮ 영원회귀형 시간관과 ㉯ 일직선형 시간관의 중간에 있는 것은 사실이다. 그러나 개벽은, 앞에서 언급했듯이 미륵관과는 달리, 그 자체가 우주론적 시간관의 틀이어서, “우주 변화의 틀”로서의 개벽과, 그 “변화의 주재자”인 하늘님은 어디까지나 분리되여 수운의 경전에 노래하고 있다.

이러한 맥락에서 개벽은 한국고유의 민족종교 사상체계를 종합적으로 살펴보고, 그러한 종합적 맥락에서 재검토할 필요가 있다. 민족종교 가운데 특정 종단은 한문수용이후의 한국문화의 중국편향성에 안주하여 교리의 형성과 해석에 있어서 한국문화전통이 고려되지 않는 경우도 있다. 그러한 경우에도 우리민족 ‘고유의 얼’을 확인하고 계발하여 새로운 역사적 역동력으로 승화시켜야 할 필요가 있다는 점을 부인할 종단은 없다. 한마디로 오늘의 시점에서 민족종교는 새로운 역사적 사명을 발견하게 되는 것이다. 그것은 무엇보다도 개벽에 대한 종합적이고 객관적이며 또한 주체적인 해석을 통하여 역사 참여에 대한 새로운 방향을 설정하고 힘 있게 새로운 역사창조에 참여해야 할 것이다.

3. 민족종교의 개벽과 한국정신

민족종교 사상의 핵심을 이루고 있는 개벽관(開闢觀)은 다음과 같다.

첫째, 개벽은 매우 포용적인 개념이었다.

둘째, 개벽은 개방적인 사상이다.

셋째, 개벽은 한국 고유의 사상을 담고 있다.

이러한 세 가지 요인이 한국민족종교 운동의 공통점을 이루고 있다. 이들을 통하여 우리는 민족종교 운동의 민족사적 의미를 확인할 수 있게 될 것으로 기대된다. 이러한 의미에서  이상의 세 가지 요인을 차근차근 정리해보기로 한다.

첫째, “개벽이 매우 포용적인 개념”이라는 사실은 그 사상이 세계종교사에 나타나는 두 개의 우주론적 시간관의 유형을 모두 한 몸에 담고 있다는 점에서 여실히 드러난다. 영원회귀형 시간관과 일직선형 시간관은 서로 다른 성격의 우주론적 시간관이다. 먼저, 영원회귀형 시간관의 맥락에서 제시되는 궁극적실재(Ultimate Reality)는 기본적으로 음양오행과 역 등을 포함한 상수철학이 제시하는 우주규범(Cosmic Norm)이다. 이러한 우주규범이 의인화 하여 천제(天帝)로 나타나기도 한다. 그러나 천제는 우주규범이 방편적으로 의인화된 형태라고 말할 수 있다. 이는 일직선형 시간관과 비교할 때 분명해진다. 일직선형 시간관의 맥락에서 제시되는 궁극적실재는 기본적으로 이 세상을 창조한 창조주(Creator)로 나타난다.    이처럼 민족종교의 개벽사상이 세계종교사의 대표적 두 유형의 시간관을 모두 포용했다는 사실은 또 다른 역사적 의미를 시사한다. 그것은 민족종교의 개벽사상이 영원회귀형 시간관을 대표하는 중국의 세계관의 일환이 아니라는 점을 말해준다. 왜냐하면, 민족종교가 말하는 개벽은 영원회귀형 시간관을 대표하는 중국의 세계관은 물론이고, 그에 반대되는 일직선형의 세계관도 함께 수용하고 있기 때문이다.

우리민족의 역사는 실로 세계사의 모든 문화전통을 고루 수용하면서 오늘에 이르렀다. 예컨대, 중국문화를 대표하는 유교, 인도의 불교, 그리고 중동의 유일신관을 대표하는 기독교, 그리고 희랍·로마의 인본주의, 이처럼 세계 4대 고전문화 전통이 현재 우리사회에 공존하고 있다. 거기에다, 많은 한국자생 민족종교들, 그리고 구석기시대로부터 내려오는 무속, 이처럼 다양한 종교전통이 공존하고 있다. 이러한 사회는 이웃나라 일본이나 중국에서도 찾아볼 수 없고, 서양의 어느 나라에도 없다. 이처럼 한국사회가 전형적인 다종교상황(多宗敎狀況)을 이루고 있다.

둘째, “개벽은 개방적인 사상”이라 할 때, 개벽은 그 자체가 우주론적 시간관의 틀이나 “우주변화 자체의 틀”을 의미한다. 따라서 개벽은 특정한 사상의 내용 보다는 그러한 내용이 담겨질 그릇과 같은 특성을 지니고 있다. 예컨대, 선천과 후천이 교차하는 과정에서 새로운 시대, 희망의 시대가 도래한다는 일종의 미래대망 사상이다. 이러한 미래대망 사상에는 미래에 대한 희망과 기대가 가득하다. 그러나 그 희망과 기대 안에는 앞으로 도래할 이상경의 내용이 어떤 것이며, 이상경이 얼마나 지속될 것인가 등등 실로 다양한 관심의 내용들이 담겨져 있다. 그런데 적어도 한국민족종교에서 제기하는 “앞으로 도래할 개벽”은 그러한 구체적 내용들에 관한 문제를 제기하지 아니하고 있다. 그보다는 선천과 후천이 교체하는 세상의 변화 자체를 개벽이라는 용어로 지적하고 있다. 이러한 맥락에서, 앞에서 살펴본  “용담가”3절에서 수운은 “하늘님 하신 말씀/ 개벽후 5만년에/ 네가 또한 첨이로다./ 나도 또한 노이무공 하다가서/ 너를 만나 성공하니/ 나도 성공 너도 득의/너의 집안 운수로다”라고 노래했다. 이 노랫말은 개벽이 우주론적 시간의 흐름에 따라 일어나는 우주론적 사건이기 때문에, 하늘님 마저도 그 때를 기다릴 수밖에 없다고 수운이 믿는다는 사실을 말해준다. 한마디로 말해서, 개벽은 우주변화의 역동적 틀을 지칭하지, 그 변화의 내용이나 변화의 주체까지 연결된 내용을 밝히지는 않는다. 이러한 맥락에서 개벽은 미래대망의 틀이다. 그리고 그 틀에는 앞으로 다양한 희망의 내용이 담겨지도록 비어 있다. 이러한 의미에서 개벽사상은 미래에 대한 모든 희망이 담겨지기를 기대하는 열려있는 공간과도 같아서, 개방적이라 말할 수 있다.

셋째, “개벽은 한국 고유의 사상을 담고 있다”는 말은 앞에서 지적했듯이, 개벽이란 용어는 중국어이지만, 개벽이란 기치아래 진행된 한국의 민족종교가 보여준 운동의 내용은 중국의 어느 문헌이나, 또는 종교운동사에서도 나타나지 않는다. 이 사실을 우리는 앞장에서 자세히 살펴보았다. 여기서 우리는 한 가지 확인할 수 있게 된다. 그것은 개벽은 한국민족종교의 사상이며, 또 종교운동이다.

한국의 종교사상은 경험적 현세주의(experiential realism)가 기반을 이루고 있다.13) 다시 말해서 한국인은 경험적 현세주의의 맥락에서 외래종교 사상을 수용하고, 고유사상을 다음 세대에 전수하며, 또한 여러 종교사상 들을 포용하고 혼합하여 새로운 형태의 종교사상을 만든다. 이러한 모든 과정이 경험적 현세주의의 맥락에서 일어난다.

이처럼 우리민족의 종교사상의 일환인 개벽은 세계사의 이대(二大) 시간관(時間觀)을 이루고 있는 영원회귀형(永遠回歸型)과 일직선형(一直線型) 시간관의 중간에 위치하면서, 양자의 요인을 모두 수용하고 있는 대단히 포용적인 특성을 지닌 사실을 확인할 수 있었다. 이처럼 우리의 민족종교 사상은 대단히 포용적이며 동시에 개방적인 특성을 지니고 있다는 사실을 확인하였다. 이처럼 민족종교가 포용적이고 개방적인 특성을 지녔다는 사실은, 곧 우리 사회는 물론이고 지구촌의 갈등과 대립을 해결하는 책임을 지니게 된다는 사실을 우리는 재확인할 수 있었다. 이처럼 우리의 민족종교가 제시하는 개벽은 지금까지 세계종교사 및 문화사를 주도하던 이대 시간관의 가운데 위치하면서, 기존의 문화권들이 견지하던 시간관이나 세계관과는 달리, 현대 지구촌이 요청하는 다원주의 이념을 그 안에 담을 수 있는 그릇의 역할을 하고 있다.

그렇게 하기 위하여 안으로는 우리민족의 문화정체성을  보다 든든하게 확립하고, 밖으로는 지구촌의 정회원으로서의 의무와 권리를 분명히 지키도록 노력해야할 것이다. 이 모두가 민족종교의 개벽사상을 역사현실에서 건강하게 적용할 때 가능해진다. 이처럼 우리 민족종교의 개벽사상은 한마디로 미래대망사상이다.

6면)

#  조국평화통일 축원 3․7일 특별기도 봉행

10월14일(음 9.1)부터 11월3일까지 21일간 본부 봉령각과 지부 천법당에서는 조국의 평화적 통일의 속득성취를 축원하는 특별기도를 올렸다. 이번 기도의 예참은 금강대례참으로 하였다. 본부를 비롯하여 1천여명이 입재하였다. 이번 기도는 남북의 긴장을 해소하고,  화해를 도모하며 평화통일을 촉진하기 위한 것이다. 이번 기도 동참자에게는 의식 테잎 1조(2개)를 기증하였다.

<사진>

# 교주 열반절 봉행

10월31일(음9월18일) 오전 10시 봉령각에서는 교주이신 수운천사출룡자님의 제66주기 열반절이 총무원장 주관아래 봉행되었다.

#도성암 재위출세 기념법회

10월28일(음9월15일)오전 10시 도성암 법당에서는 지부교인들이 참예한 가운데 수운천사출룡자의 재위출세를 기념하는 법회가 열렸다.

# 봉령각 입구 보도 브럭작업

봉력각으로 올라가는 입구 길 150여m 를 말끔히 정화하였다. 그동안 통행에 불편을 주었던 기존의  보도 브럭을 걷어내고 새 보도 브럭을 깔았다. 이번 작업에는 유성구청장이 보도브럭 300㎡(7,000장)를 제공해 주었다. 또 이 작업에 510사업단에서 보도브럭, 지게차, 트럭 등을 지원해주었다. 특히 신천지부 서진림 지부장등 5인이------- 500만원을 희사성금 하였다.

# 민종협 청장년, 원불교 증산법종교 동학성지 순례

10월23일 한국민족종교협의회 주최로 열린 민족종교 청장년 추계수련대회 및 성지순례에 우리 교에서는 양선모 부원장 등 12명이 참석하였다.

이번 성지순례는 익산 원불교 중앙총부, 김제 증산법종교, 동학혁명기념탑 등을 방문 참배하였다.

##민종협 정기학술강좌 수료식 가져

지난 3월12일부터 9월10일까지 세종문화회관에서 12차에 걸쳐 실시된 정기학술강좌 수료식에서 우리 교의 윤병주 법사, 오영순 부녀회 재무, 한동원 서울 교인이 민족종교 전체 35명과 함께 수료증을 받았으며, 이 중에 윤법사, 오재무는 개근상을 수상하였다.

# 민종협 이사회에서 LA강연회 확정

8월23일 열린 한국민족종교협의회 이사회는 11월19일 미국 로스엔젤레스에서 겨레얼 살리기 해외 순회 강연회를 개최하기로 결정하였다.

# 이과장, 신종교학회 국제심포지움에 주제발표

10월 9일 10시부터 오후6시까지 한국정신문화연구원 100인강당에서 한국신종교학회(회장 황선명) 주최로 국제학술심포지움이 열렸다. 이 날 심포지움에 우리 교 이찬구과장이 “水雲敎(東學)에 있어서의 生命思想과 解寃相生의 精神”에 관해 주제발표를 하였다. 결론 요지는 다음과 같다.

“1860년 東學를 創始한 崔水雲천사는 그의 東經大全에서 解寃相生을 구체적으로 언급하지 않았다. 다만 “侍天主造化定”, “吾心卽汝心”, “一世之人 各知不移” 등의 설법에서 알 수 있듯이 人間의 근본적인 解放과 새로운 가치관을 제시하였다.  侍天主[하날님 모심]는 神 또는 絶對者의 이름 앞에 복종해온 人間이 스스로 本來性, 不移者[하늘生命]를 회복하는 길이 열렸다는 면에서 가히 開闢的이라 할 수 있겠다. 그 자체가 생명사상이며, 산 자[生存人]의 解寃思想으로 이해해도 무방할 것이다. 崔水雲천사는 스스로 두 女婢를 解放하여 한 사람은 養女로 삼고, 또 한 사람은 子婦로 삼은 일화가 있으며, 弟子인 崔海月은 스승의 가르침에 따라 每說敎 때마다 事人如天을 강조하였다고 한다. 당시 朝鮮의 慣習으로는 容納할 수 없는 革命的 윤리운동이었으며, 결국 1894년 東學農民革命에서 人間平等을 요구하는 基本綱領이 되었다.

필자는 이 글에서  부족하나마 “陰陽相均”, “侍天主와 不移的 생명관계” “事人如天” 등을 통해 東學에서의 相生的 生命觀에 접근해 볼 수 있었다. 그런데 이들 세 가지의 공통점은 生命세계가 絶對性보다는 相對性으로, 相互 有機的 관계를 갖고 있다는 것이다. 화이트헤드(Whitehead)는 이를 內的 關係性의 有機體철학으로 설명하고 있고, 카프라(Capra)는 相互貫通의 부트스트랩(boot strap;구두끈)으로 설명한 바 있다. 필자는 이런 토대위에서  東學에서 새로운 人間觀과 生命思想이 나올 수 있었다고 보며, 이 생명사상의 윤리적 결실이 바로 事人如天이었다고 본다. 事人如天을 달리 표현하면 ‘相生的 活人之道’라 할 수 있다. 따라서 仙境世上을 다같이 목표로 하고 있다는 면에서 事人如天은 相生의 根源인 동시에 그것과 서로 表裏關係를 이룬다고 할 수 있다. 결국 事人如天은 “物物天 事事天”(최해월의 말)에서 한걸음 나아가 人人天의 세상을 구현하는 것이라 할 때, 한국민족종교사상 최초의 生命倫理[인간과 만물을 포함한]라 해도 과언이 아닐 것이다.

東學의 이러한 相生的 活人之道의 精神은 水雲敎에서 와서 상당한 진전을 보였다. “解寃이 있는 곳에 相生이 있고, 相生이 있는 곳에 解寃이 있다”는 水雲敎의 解寃相生觀처럼 解寃과 相生은 서로 分離될 수 없다. 水雲敎에 있어서 解寃과 相生의 窮極的 目的은 죽음이 없는 不死의 세계를 이루는 것이었다.

그래서  水雲敎는 1929년 佛과 天의 合一을 핵심으로 한 “佛天心一圓”의 宗旨에 따라 地上에 兜率天宮을 건설하고, 地上을 地上으로만 限定하지 않고 天上의 三千大千에까지 인간의 心靈을 連結擴大시켜 놓았다. 人間界[水雲天師], 兜率天界[하날님;天主上帝], 無量光界[阿彌陀佛]를 우주의 三界로 설명하고 있는 水雲敎는 이를 다시 “兜率天界는 人間界를 解寃함으로써 人間界는 兜率天界를 相生한다”고 밝혀 三界 자체가 有機的 연결관계에 있다는 것을 설명해주고  있다. 이는 다시 말하면 天上뿐만 아니라, 地上까지도 동시에 極樂國土로 開闢되는 것이며, 天上과 地上, 地上과 天上의 境界線이 허물어지는 것을 보여주고 있다.  “開闢은 人間界, 兜率天界, 無量光界의 三界가 極樂淨土로 同歸一體를 이룸으로써 完成된다”는 말은 水雲敎가 말하는 解寃相生의 極致라해도 지나치지 않을 것이다. 이와 같이 동학이 말하는 生命思想과 수운교가 말하는 解寃相生의 精神은 결국 開闢으로 歸結된다는 結論을 얻을 수 있게 됐다. 이것은 天地와 人間의 完成을 선포한  “다시開闢”(몽중노소문답가5)思想과 窮極的으로 一致하는 것이라고 생각한다.”

<단신>

*11월5일 유성구청에서 공공근로자 4명이 파견되어 도로변 꽃나무 제거 등 도량정화작업을 하였다.

* 11월16일 MBC는 오후 7시 20분부터 TV전국기행 시간에 수우교 석종을 방영한다.

* 10월22일 오전에 신도회의 도움으로 만성당터 복토지에 잔디 1,300여장을 식재하였다.

* 10월1일 자운대 병영시설 이전공사 현장소장(박완석)이 포크레인을 동원하여 사무실 맞은 편 주차장 흙더미를 깨끗하게 정화해 주었다.

* 9월15일 선인교에 아스팔트 포장공사를 하였다. 이에  510 사업단 주거시설 현장소장(전한표)이 인력과 장비를 동원해 주었다.

<수운교 홈페이지 게시판 지상중계>

질문1)

동학에서도 한울님에게 기도를 드리나요?

드린다면 어떻게 기도하나요?

기독교에서는 벌도 주시는 하나님이라 하던데

동학에서는 벌도 주시는 하나님인가요?

그리고 불교의 아미타신앙과는 관계가 있나요?

저는 동학이 혹시 불교와 기독교를 통합할수 있는

사상이 있나가 궁금하여 올리는 것입니다.

좋은 답변 기다리겠습니다

답변1)

감사합니다.

수운교의 종지는 불천심 일원입니다.

불은 부처님(아미타불)

천은 하날님

심은 사람의 마음입니다.

수운교에서는 불-천-심이 하나라고 믿습니다.

많은 도움이 되시길 바랍니다.

질문2)

님의 답변 잘 보았습니다.

부처님=하날님=인심을 하나로 보시다니

대단한 사상이라 판단됩니다.

불교 기독교 세상의 상식이 절묘하게

하나로 융합되고 있는 사상이라

판단됩니다.

앞으로는 상식으로 통할 위대한 사상이라 판단되어 지는군요

저는 천도교를 너무 모릅니다. 인내천 밖에 모릅니다.

자주 질문 드리겠습니다.

사후 영혼을 인정하나요

수운선사께서는 어떻게 말씀 하셨는지

문구를 올려주셨으면 감사드리겠습니다.

기독교신처럼 벌도 주시나요

아니면 아미타 신앙처럼 자비의 광명만 비추시나요

또 창조론은 어떻게 생각하고 계신지요?

답변2)

감사합니다.

모시고 안녕하십니까?

좋은 질문입니다. 그리고 종교적 고뇌속에 나온 훌륭한 질문입니다.

동학은 기본적으로 현실을 중시하는 종교입니다. 그래서 천상의 문제보다도 지상의 문제를 더 중요시 하지요.

우리 수운교의 목적이 지상천국 건설이거든요.

이 땅에서 인간완성을 이루자는 것입니다.

이런 인간완성을 위해 수운천사님께서는 주문 21자를 내려주셨지요.

도좌께서 질문하신 영혼의 문제는 다시 말하면 사후세계를 의미하는 것 같은데요?

결론부터 말하면, 수운교에서는 살아 있는 신령(神靈)이 더 중요하다는 말이지요.

영의 존재는 인정하지만, 사후세계의 영에 대하여는 크게 강조하지 않습니다. 다만, 불교를 수용하고 아미타 부처님을 모시고 있으니까, 불교적 사후세계를 근본적으로 부정한다는 말은 아닙니다.

문제는 지금 여기에 살아 있는 우리들의 문제가 더 중요하다고 봅니다.

동학 수운교는 죽어서 천당가자는 가르침이 아니라,

살아서 완성하자는 가르침으로 이해해주시면 좋겠습니다.

이상 운영자 드림

질문3)

죄의 정의는 무엇인가요.

그리고 그 해결법은 무엇인지요?

답변3)

모시고 안녕하세요?

질의 감사합니다.

먼저 질문하신 분께서는

죄를 무엇으로 알고 질문을 하셨는지요?

죄를 무엇으로 알고 있느냐에 따라

답변도 달라질 수 밖에 없거든요.

혹시 기독교의 원죄를 염두에 두셨나요?

기독교의 원죄란 하느님이 사람을 창조했는데,

피조물인 사람(아담 하와)이 하느님의 뜻을 어겨서 죄가 되었다고 말하지요.

그러나 동학 수운교는 기독교처럼 하날님이 사람을 만들었다고 말하지 않지요.

만물이나 사람은 陰陽(음양) 至氣(지기)의 무궁한 조화에 의해 만들어졌다고 설명하거든요.

이런 의미에서 보면 수운교는 기독교식 원죄는 인정하지 않는 것이죠. 이렇게 기독교식 원죄는 인정하지 않지만 사람의 선악행위에 대해 죄가 있다고 분명히 설명합니다.

이 말은 인간에게 스스로 책임을 질 줄 알라는 뜻이기도 합니다. 사람이 스스로 자기 행동에 대해 책임을 진다는 것은 참으로 중요한 일이거든요.

다시 말해 수운교에서 가장 무섭게 여기는 죄는 <내가 내 마음에 몰래 죄를 짓는 것>이지요.

사람들은 자기 마음에 지은 죄는 남이 알지 못하니까 아무렇게 해도 괜찮다고 생각하기 쉽습니다. 이 점을 가장 나쁜 것으로 여기는 것입니다. 신앙하는 사람이 이 점을 명심해야 합니다.

운영자 심고.