수운교보제32호

제1면 하계수련대회

행정수도 이전

제2면 탄강기념식

이명박

평화음악회

제3면 고구려역사왜곡 특집

제4면 경전

제5면 청장년강연-윤이흠교수

제6면 본부 지부소식(용담지부, 615, 미술제, 전통예술제,도교학회, 본부

신도회 제주동덕회,821행사)

제7면 시간을 찾아서.. 도올 축시 .대전제7호기사.

제8면 건강상식 인사

제1면

제주지역 교역자, 하계수련법회로 심신단련

신천지부에서 2일간 국태민안 기도법회도 가져

지난 8월 7일  본부가 주최하고 제주도 감무원 주관으로 “국태민안과 제주도민화합번영을 위한 수련대법회”가 1박2일간 제주 신천지부(지부장 서진림)에서 성황리에 열렸다.

이번 하계수련법회는 제주지역 지부장, 정위사, 각지부 권도사 등 117명이 참석하였다. 7일 개회식에서 이봉호 총무원장은 더운 날씨에도 불구하고 많이 참석한 교역자들을 격려하고, 비록 짧은 기간이지만 수련법회를 통해 교인화합과 신앙심을 돈독히 하는 계기로 삼자고 설교하였다. 수련법회는 총무원장으로부터 강사 위촉을 받은 문태규 고문, 변문호 고문, 오승환 감무원장, 김영대, 김영호 지부장, 이찬구 서무과장이 이틀동안 강의를 맡았다. 문고문은 수운교 역사를, 변고문은 성관실행을, 오감무원장은 성경신을, 김영대지부장은 수련기도를, 김영호지부장은 의식예절을, 이과장은 진리편을 각각 강의하였다. 천황주와 팔통주로 정근수련을 하여 심신을 단련하였다.  매 강의를 시작할 때마다 “13자 경념총화”를 지부장들이 봉독하여 자칫 더운 날씨로 해이하기 쉬운 법회의 분위기를 잘 이끌어 주었다.

올해 수련법회는 작년에 이어 두 번째로 개최되었다. 한동안 활동이 침체되었던 제주도 감무원이 이번 수련대회를 계기로 활성화되는 것을 느낄 수 있었다. 아울러 제주도 동덕회도 최근 재발족하여 활성화에 큰 몫을 하고 있다. 이보다 앞선 7월24일에는 제주지역 교역자 의전교육이 안덕지부에서 2일간 열렸다. 이 의전교육에는 본부에서 이계찬 교무부장이 참석하였다.

수련법회 후의 설문조사에서 드러난 것과 같이 참석자마다 수련법회가 신앙생활에 크게 도움이 된다는 데에 동의를 표했으며, <동학 수운교>를 새롭게 인식하였는데 도움이 되었다는 의견도 많았다. 또 강의의 질을 높여 달라는 것과 프로그램의 다양성을 요구하는 주문도 잊지 않았다.

특히 7일 오후에는 김태환 제주도지사가 수련법회장을 예고없이 방문하였다. 김도지사는 수운교인들이 모여 국태민안과 제주도민화합을 위한 기도법회를 갖는 데에 감사를 표하고, 수운교의  발전을 축원하여 참석자들의 박수를 받았다. 김도지사는 작년 5월29일 전통정신문화 강연회 때에 당시 제주시장으로 참석하여 환영사를 한 바 있다. 법회를 마친 8일 오후 5시경에 제주시내에는 모처럼만에 단비가 내려 교인들의 마음을 흐뭇하게 하였다.

행정수도, 금병산 북쪽 “연기․공주지역”으로 최종확정

서울은 “동북아 경제협력의 중심지’”로 재탄생 기대

신행정수도건설추진위원회(위원장 이해찬 국무총리․김안제 서울대 교수)는 8월 11일 세종로 정부중앙청사에서 제6차 회의를 연 뒤 충남 연기․공주(장기)를 새 행정수도 예정지로 최종 결정발표했다. 이로써 지난해 말 “신행정수도 건설특별법”이 제정된 이후 8개월을 끌어온 입지 선정 문제가 마무리됐지만, 행정수도 이전 문제를 둘러싼 정치권의 공방도 가열되고 있다.

추진위는 ꡒ충남 연기․공주가 국가 균형발전 효과, 국내외 접근성, 자연조건 등이 가장 우수한 것으로 평가돼 이 지역을 새 행정수도 입지로 확정했다ꡓ고 발표했다. 이해찬 국무총리는 ꡒ지난달 국민여론과 관계기관의 의견을 수렴한 결과 후보지 평가 결과에 이견이 없어 연기․공주로 입지를 결정했다ꡓ고 말했다.

구체적인 이전 예정지는 충남 연기군 남면․금남면․동면과, 공주시 장기면 일대 2160만평으로대전과 청주에서 각각 10㎞ 거리에 있다. 이 지역은 수운교 본부가 있는 금병산의 북쪽에 위치해 있다.

추진위는 이전 예정지가 최종 확정됨에 따라 진천․음성, 천안, 공주․논산 등 나머지 세 후보지와 인접지역에 대한 개발행위 허가 및 건축허가 제한, 토지거래 허가구역 또는 토지거래 특례지역 지정 등을 조속히 해제하기로 했다.

추진위는 연말까지 연기․공주 지역에 대한 세목조사를 거쳐 새 행정수도의 경계를 확정한 뒤, 행정수도 예정지를 지정․고시할 예정이다.

행정수도 이전지가 충남 연기․공주(장기)로 최종 결정됨에 따라 정부는 곧바로 행정수도 건설을 위한 구체적인 작업에 들어갈 예정이다.

■ 향후 일정 = 행정수도 이전을 위한 추진 일정은 △계획(2004년 9월~2007년 상반기) △건설(2007년 하반기~2011년말) △이전(2012년~2030년) 3단계로 나뉘어진다.

신행정수도건설추진위원회는 먼저 행정수도 설계의 기본 개념을 마련하기 위한 국제 현상공모에 들어갈 예정이다. 추진위는 다음달 현상공모에 착수해 내년 3월 당선작을 발표한다. 이어 토지이용계획, 환경 및 교통계획 등의 개발계획을 수립하며, 2007면 상반기까지 건물의 규모, 높이, 배치 등 구체적인 도시설계를 마무리한다. 추진위는 또 오는 11월 말까지 3개월 동안 토지세목조사를 거쳐 이전 예정지의 경계를 확정한다. 정부는 연말에 예정지를 지정․고시할 계획이다.

2007년 하반기부터는 건설단계에 들어간다. 먼저 부지를 조성하고 도로 등 도시기반시설과 행정기관이 입주할 청사와 주택을 건설하게 된다. 도시 건설과 함께 이미 계획돼있는 전국의 도로․철도 사업을 재검토해 행정수도 중심으로 투자 우선순위를 재조정하며, 행정수도의 광역교통체계를 2012년까지 재구축한다.

2012년 이후는 이전이 구체적으로 추진되는 단계다. 행정부 등 국가 주요기관이 단계적으로 이전한다. 그리고 주민들의 입주도 시작된다. 이전 대상 중앙행정기관은 18부, 4처, 3청 등 모두 73개 기관이다. 국회와 대법원 등 헌법기관은 자체 판단에 따라 이전을 결정한다. 2030년까지 모든 기관의 이전이 완료되면 행정수도는 인구 50만명의 도시가 된다.

■ 남은 과제 = 행정수도가 제 모습을 갖추기 위해서는 입법부와 사법부 이전이 절실하다고 말한다. 행정부만 이전할 경우 행정수도로서 기능이 떨어지는 데다, 수도권 분산 효과도 약화되기 때문이다. 특히 입법부인 국회의 이전이 중요한 과제다. 실제로 국정감사 등 각종 국회 행사 때마다 정부 관료들이 서울로 올라와 장사진을 치는 사례가 재연된다면 엄청난 행정력의 낭비가 예상되기 때문이다.

이 밖에 주한 외교공관 등 다른 주요 기관들의 이전을 성사시키는 것도 중요한 과제다. 추진위는 주한외교공관들을 대상으로 설명회를 갖는 등 이전을 설득하고 있으나 나라마다 현실적인 비용 문제가 걸려있다.

그리고 600년간 수도의 지위를 누려왔던 서울의 일대변화가 불가피하게 됐다. 앞으로 서울은 더 이상 수도라는 용어를 사용하기 어렵게 된다. 다만 경제수도로서의 위상은 여전히 유지될 것으로 전망된다. 일각에서는 일찍부터 서울이 한국정치의 중심지에서 일본 중국을 아우르는 ‘동북아 경제협력의 중심지’로 재탄생되어야 한다고 주장해온바 있다.

제2면

수운천사 탄강183년 기념법회 봉축

교주이신 수운천사 출룡자께서 금강산에서 탄강하신지 183년이 되는 “수운천사 탄강 제183년 기념대법회”가 수강183년 6월2일 오전10시, 본부 도솔천궁에서 봉행되었다. 800여명의 교인이 참예하였다. 전국 각 지부에서도 같은 시간에 봉행되었다.

이날 기념대법회는 이찬구 서무과장의 개회선언으로 시작되었으며, 강유진 경위사를 비롯하여 이영주 부법사원장, 박창희 법사가 집례를 맡았다.

이봉호 총무원장은 기념사에서 “다시개벽이란 사람이 새로운 사람으로 다시 태어나는 것이며, 그 사람이 살고 있는 하늘과 땅이 새로운 기운으로 변화하는 것”이라고 강조하였다. 이어 한양원 한국민족종교협의회 회장, 염홍철 대전광역시장(대독), 유성구청장(대행)의 축사가 이어졌다.

이어 이총무원장은 강유진 경위사에게 표창장을, 변동주 초대신도회장, 김석주 2대신도회장, 강서조 3대신도회장과  손만순 초대부녀회장, 박봉열 2대부녀회장, 조양선 3대부녀회장에게 각각 공로패를 수여하였다.  이튿날에는 법회당에서 위령제를 봉행하였다.

“우리 함께 평화를 노래하자!”

8월14일  저녁 7시  ‘광복절 평화음악회’ 축제의 한마당 열려

한양원 회장 평화의 인사말 선포

광복 59주년을 맞아 8월14일 오후 7시 국회 본관 앞에서 1만여명이 함께 하는 평화음악회 “우리 함께 평화를 노래하자!”가 열렸다. 민족화해협력범국민협의회와 온겨레손잡기운동본부(7대 종단)가 주최하고 국회와 통일부, 문화관광부, 한겨레신문, 오마이뉴스가 후원하는 이번 행사는 광복 59주년을 경축하고, 평화와 통일을 광복의 현재적 의미로 승화시키는 범국민적 축제의 한마당이다. ‘평화음악회’에는 안치환과 자유, 김장훈, 서기상, 가극단 금강, 윤미진, 꽃다지, 동물원, 네바다#51, 이안 등이 출연해 시민들과 한데 어우러져 ‘평화’를 노래했다.

음악회에 앞서 오후 5시부터는 ‘내가 만드는 평화 T-Shirts 만들기’, ‘평화와 통일의 나무 가꾸기’, ‘평화사절단(Peace Messenger)이 그리는 초대형 벽화’ ‘북한 산나물과 남한의 쌀로 만드는 2004인분 초대형 통일 비빔밥 만들어 먹기’, ‘뮤직비디오 제작’ 등 2004명의 평화사절단과 시민들의 화해와 평화를 염원하는 ‘평화한마당’이 펼쳐져 다양한 재미와 감동을 주었다.

주최쪽은 “이번 행사는 우리 사회 내부의 갈등과 대립을 정서적으로 화해시키고 통합시키는 국민통합의 마당이자, 민간차원에서 화해와 평화, 통일에 대한 국민적 여망을 결집하는 자리”라며 “한반도 통일과 인류평화를 염원하는 시민들의 노력과 의지를 국내외에 천명하는 자리가 될 것”이라고 말했다. 이 날 행사중에 한양원 한국민족종교협의회 회장은 온겨레손잡기운동본부 공동본부장의 자격으로 평화의 인사말(아래)을 낭독하였다.

바라춤, 민족종교 전통예술제에 참가

작년에 이어 한국민족종교협의회(회장 한양원) 주최로 “제2회 민족종교전통예술제”가 9월 17일(금) 오후 2시, “한국문화의 집”(서울대치동 KOUS ; 567-6012)에서 열린다. 우리 수운교 바라춤을 비롯하여 천도교 용담검무, 대종교 선의식, 갱정윧호 영가 무도가 출연한다. 우리 교의 바라춤은 본부, 지부가 함께 출연하며, 특히 이번에는 충남대학교 정은혜 교수가 지도하는 무용학과 학생들이 수운교 바라춤을 전수받아 찬조출연할 계획으로 한창 연습중에 있다. 정교수는 불교와 다른 수운교바라춤의 원형을 찾아보기 위해 초기에 바라춤을 전수받은 청라지부 김구한 지부장을 수차례 만나 지도를 받았다.

전통정신문화 강연회 8월 21일 대전시민회관에서 열려

한국민족종교협의회가 주최하고, 겨레얼살리기 국민운동본부와 선불교가 공동주관하는 금년도 대전충청지역 전통문화순회강연회가 8월 21일 오후 2시, 대전시민회관 대강당에서 열린다. 이날 강연회에는 이서행 교수(정신문화연구원)가 “민족전통사상으로 본 남북통일”, 김광린 교수(국제평화대)가 “홍익인간사상의 현대적 의미와 가치”를 주제강연한다. 또 강연회에는 염홍철 대전광역시장, 오광록 대전광역시 교육위원회 의장이 축사할 예정이다.

한편 협의회는 미국에서의 해외순회 강연회 개최준비를 위해 협의회이사 및 교단대표 연석회의를 8월 25일 연다.

제8회 대한민국 종교예술제 초대작가 작품 공모

민족종교를 비롯한 7대종교의 모임인 한국종교지도자협의회(공동대표의장 법장)가 주최하는 대한민국 종교예술제 미술부문 행사인 종교 미술제가 10월 15일, 서울 예술의 전당 한가람 미술관에서 열린다. 우리 교에서는 양원윤 고문이 서예를, 설송 최원구 화백이 한국화를 출품할 예정이다. 작품에 대한 슬라이드 사진을 8월 25일까지 사전에 제출을 요망한다. 출품하고자 하는 작품은 종교성이 표현되거나, 이번 예술제의 주제인 <인간, 자연, 어울림>과 관련된 작품이어야 한다.

이명박 시장 "서울시 봉헌" 사과

개인 홈페이지에…불교계선 "아직 미흡"

ꡐ서울시를 하나님께 봉헌한다ꡑ는 발언으로 물의를 빚은 이명박 서울시장이 7월 14일 개인 홈페이지를 통해 사과하는 한편, 앞으로는 종교화합을 위해 노력하겠다고 밝혔다.

이명박 서울시장은 사과 성명에서 ꡒ자신의 발언으로 시민들에게 심려를 끼친데 대해 정중히 사과한다ꡓ며 ꡒ지난 5월 31일 서울지역 기독교청년연합 초청을 받고 개인자격으로 행사에 참석했으며, 종교적 편향이나 정치적 목적 등 다른 의미는 없었다ꡓ고 해명했다.

이에 대해 민족종교를 비롯한 7대 종교지도자들의 모임인 한국종교인지도자협의회(이하 종지협)는 논평을 발표하고 환영의 뜻을 표시했다. 종지협은 7월15일 발표한 논평문에서 ꡒ이명박 서울시장의 ꡐ서울 봉헌ꡑ 행위는 공직자로서는 적절치 못한 행위였으며, 다종교 사회에서 종교간 평화와 화합을 깨뜨리는 사안이었다ꡓ고 지적하면서 ꡒ종교계 수장들의 충고를 받아들여 늦게나마 이 시장이 사과문을 발표한 것을 환영한다ꡓ고 밝혔다.

그러나 보다 공개적이고 공식적 사과를 요구하고 있는 범불교대책위원회는 7월15일 이 해명이 내용과 형식에서 미흡하다며 규탄대회도 강행하겠다는 입장을 밝혔다. 범대위는 ꡐ이 시장의 사과에 대한 우리의 입장ꡑ이란 글에서 ꡒ서울시장 신분으로 서울시 휘장이 있는 문서를 통해 서울시를 자신의 소유물인양 봉헌하겠다는 행위에 대한 본질적인 사죄가 없다는 점을 지적하지 않을 수 없다ꡓ며 ꡒ사전인지 없이 행사에 참여하였다는 변명으로 이 문제를 덮을 수는 없다ꡓ고 강조했다.

제3면

“우리역사 바로 지키고 바로 알자”

최근 중국의 고구려사 왜곡에 자성론 일어

중국의 고구려사 왜곡이 우리사회에 큰 충격을 주고 있다. 이 충격은 국내는 물론 중국내 조선족에도 영향을 비치고 있다고 한다.

이런 중에 중국측의 왜곡에 쐐기를 박을 수 있는 한 자료가 공개되었다. 주은래(周恩來;저우언라이) 전 중국총리의 41년전 발언자료가 그것이다. 모택동(마오쩌둥)과 함께 중국의 최고 지도자였던 주은래 전 중국 총리가 고구려의 역사뿐 아니라, 발해의 역사까지가 모두 조선(한국)의 역사였으며, 중국의 동북지역이 조선민족의 터전이었다고 발언한 자료가 공개됐다.

이 자료는 그가  1963년 6월28일 북한의 조선과학원 대표단 20여명을 만난 자리에서 발언한 내용을 정리한 ‘외사공작통보’(외교업무공보)의 ‘주은래 총리 중국·조선 관계를 논의하다’라는 문서였다.

이 문서는 중국의 최고 지도자가 공식적인 자리에서 한 발언이라는 점이나 그 내용이 최근 중국 정부가 추진중인 ‘동북공정’의 내용과 정면으로 배치된다는 점에서 고구려와 동북지방의 역사를 둘러싼 한·중 사이의 논쟁을 해소하는 데 중요한 근거가 될 수 있을 것으로 보인다.

이 발언록을 보면 주은래 전 총리는 “조선민족은 조선반도와 동북(만주·간도)지방에서 오랫동안 살아왔으며, 그 영역은 랴오허와 쑹화강, 투먼강 유역에 걸쳐 있다”며 “이것은 발굴된 문물, 비문 등에서 증명되고 있으며 수많은 조선 문헌에도 그 흔적이 남아있다”고 말했다.

주 전 총리는 오랫동안 중국 학자들이 중국 변방 민족의 역사라고 주장했던 발해의 역사에 대해서도 “징보호 부근은 발해의 수도로서 유적이 남아있으며, 여기서 출토된 문물이 증명하는 것은 거기도 역시 조선민족의 한 지파였다는 사실”이라며 “투먼강, 압록강 서쪽은 역사이래 중국땅이었다거나 심지어 고대부터 조선은 중국의 속국이었다고 말하는 것은 황당한 이야기”라고 말했다. 이어 그는  “이런 역사연대에 대한 두 나라 역사학의 일부 기록은 진실에 부합되지 않고, 많은 문제들이 불공정하게 쓰여졌다”며 “이것은 중국 역사학자나 많은 사람들이 대국주의, 대국쇼비니즘의 관점에서 역사를 서술한 것이 주요 원인”이라고 마치 현재의 동북공정을 예견한 듯 정확하게 문제점을 지적하고 있다.

최근 중국이 동북공정을 추진하는 이유는 한반도 통일 뒤에 연변 조선족자치주를 둘러싼 한·중간 영토 분쟁을 두려워하기 때문으로 전한다. 중국의 공세에 대비해 학계는 자료를 충분히 확보하고 연구해야 하며, 외교적으로는 대만도 활용해야 할 것이다.

<중국의 동북공정에 대한 우리의 대처방안   무엇인가?>

지난해 동북공정(東北工程-동북변강의 역사와 현상에 대한 연속 연구공정의 준말)으로 중국의 역사왜곡이 본격화하자, 고구려 연구재단 상임이사인 최광식 고려대 교수, 고구려 연구재단 연구실장인 임기환 경희대 교수, 여호규 한국외국어대 교수 등 한국고대사 전공 전문가 9명은 교육인적자원부의 요청으로 이 연구에 참여해 <중국의 고구려사 귀속문제 대처 방안>이라는 제목의 연구 보고서를  발간했다.

이 보고서에서 한국 전문가들은 ꡒ중국의 고대 영토는 북한 평양의 대동강까지이고 오늘날의 한중국경은 한민족이 북쪽으로 확장(오히려 중국의 영토를 침탈)하면서 형성된 것ꡓ이라는 중국 학계의 시각 등을 신랄히 비판하고 있다. 한국 고대사 전문가 9명은 <중국의 고구려사 귀속문제 대처 방안> 연구 보고서를 내고 중국측 주장의 허구와 문제점을 요약, 이를 비판하고 우리의 대응 자세 등을 분석했다.

보고서에 따르면, 중국 학계는 또 단군신화의 고조선까지 중국고대민족에서 나온 것으로 간주하고 있고 발해 및 고려의 고구려 계승 문제를 부인하고 있다. 또한 단군신화 역시 중국의 한(漢)문화 영향을 받은 것이라는 근거없는 주장을 펴고 있기도 하다.

이에 따라 보고서를 작성한 연구진은 중국의 역사왜곡이 "정부기관이 나서서 진행하고 있다는 점에서 일본 역사왜곡 교과서 사건보다 더욱 심각한 것"으로 평가하고, 중국의 역사왜곡을 방치할 경우 "고구려사뿐만 아니라 발해사와 고조선사까지 왜곡하고 있으므로 한국의 역사를 시간적으로 2천년밖에 되지 않으며 공간적으로 한강 이남으로 국한되게 하는 결과가 초래될 것"으로 우려했다.

이 보고서 주요 내용은 올해 3월 출판된 <한국고대사학회>의 ꡒ한국고대사연구 33집ꡓ(한국고대사학회 편, 서경문화사 펴냄)에 수록돼 있으며, 이 책에는 총 9편의 논문 가운데 주요 논문 7편이 실려 있다. 이 보고서는 중국 ꡐ동북공정ꡑ에 대한 우리 학계 대응방안을 집대성하고 있어 정부가 중국측 주장을 반박할 때 주요 자료로 활용하고 있는 것으로 알려졌다.

다음은 한국고대사연구 33집에 수록된 '중국의 고구려사 왜곡의 실태와 대처방안'의 주요 내용을 요약한 것이다.

◆ 중국학계의 동북고민족 및 고조선 연구동향

[중국학계 주장]

ꡐ통일적 다민족국가론ꡑ에 입각, 현재 중국사회의 통합과 안정을 이루기 위해. ꡐ고위금용(古爲今用)ꡑ, 즉 현재가 과거를 이해하는 기준이란 관점에서 현대중국의 역사범위를 합리화하는 역사해석을 추진하고 있다.

얼마 전까지의 ꡐ일사양용(一史兩用)ꡑ 입장에서 고구려사를 한국사와 중국사 양쪽에 연결된다고 인정하던 입장을 비판, 고구려사 전체를 중국사로 파악하고 있다. 기존의 전통적 화이관에 입각한 ꡐ중화와 오랑캐ꡑ의 대립적 관점을 수정하고 북방고대종족 및 고조선 역사까지도 중국사로 편입시키려는 의도를 강하게 표출하고 있다.

이 분야에서 가장 최근의 연구결과는 리더샨(李德山)의 <중국동북고민족발전사>로, 한국학계의 단군조선-고조선-예맥, 부여-고구려-발해로 연결되는 역사계승인식은 비학술적 연구 결과이며 비역사적 연구 결과라고 강하게 비판하고 있다. 이에 따라 동북고민족은 중원내지의 민족구성의 일원으로서 중국민족이며 중국의 영역을 구성하고 있다고 강조한다.

또 당시 화하족(華夏, 한족)이 동북지역으로 진입, 혈연문화적으로 동이족과 통혼, 교류해 점차 연결됐다고 주장하며 기자동래설(箕子東來說)을 이용해 동북지역 확장을 설명한다. 특히 단군신화를 화하, 한(漢)문화의 영향에 의한 신화라고 주장, 중국문화의 반영이라고 보고 있다. 또한 기자조선, 위만조선을 중국의 지방정권으로 파악하고 있다.

[문제점]

우선 단군관련 사실에서 가장 중요한 내용은 곰숭배신앙으로 중국신화와의 상관성은 찾을 수 없다. 또한 한국 일본학계에서는 이미 기자는 실체가 없는 가상적 존재이며 따라서 기자동래설 자체가 허구라는 점은 확인됐다는 점에서 성립될 수 없는 역사적 사상누각이다.

특히 고고학적으로 중국의 청동기문화와는 확연히 구별되는 지석묘와 비파형동검 문화로 대표되는 이 지역의 독자적 문화내용 관련, 중국학계는 구체적 대안을 제시하지 못하고 있다.

아울러 중국 학계는 역사기록에 언급된 일부 지명, 정치체명 등 종족명칭으로 보기 어려운 존재까지 모두 고민족이란 개념으로 포괄하고 있는 문제점이 있다. 또 이 지역이 하나의 동일문화나 역사에 의해 포괄된 지역이 아니라는 점에서 동북고민족이란 표현은 마치 이전부터 이곳이 하나의 동일문화권이나 정치적 통일체가 존재, 이를 단일 개념으로 설정할 수 있는 것처럼 오해할 수 있는 문제점이 있다.

◆ 고구려의 족속기원과 건국과정

[중국학계 주장]

고구려의 족원(族源)을 중국 전설상의 인물인 전욱 고양(高揚)족에서 찾아, 고구려가 중국 민족의 후예임을 강조하고 있다. <사기>에 나타난 삼황오제 중 황제의 자손인 전욱 고양(高揚)족 문화에 탄조난생자(呑鳥卵生子) 신화가 있다는 것을 근거로 들고 있다.

또 고구려와 신라, 백제의 주민 속성과 생활습속, 문화 등은 서로 다른 계통이라고 보아 고구려는 삼국사에 속하지도 한국사에 속하지도 않는다고 주장한다. 아울러 노합하~대릉하 유역의 홍산(紅山) 문화를 고양족의 산물로 설정한 다음 고구려 선인이 이곳에서 연원했다고 파악하고 있다.

[문제점]

고구려의 적성총 문화와 홍산 문화는 3천년 가량의 연대 차이가 있는 문화로 이를 직접 연결시키기에는 문제가 있다. 고구려를 건국한 주민 집단은 중국에서 이주한 것이 아니라 본래 만주와 한반도 지역에서 농경 생활을 영위하던 예맥족의 일원이었다.

고구려를 건국한 집단은 또 자신들의 본거지를 침략한 한의 군현을 물리치면서 정치적 독자성을 확보하고 국가체계를 완비해 나갔다

제5면

민족종교 청장년수련대회

윤이흠 교수 '청장년 가치관 정립' 강연

“2004 민족종교 청장년 하계수련대회 및 가치관 정립 강연회”가 지난 7월10일부터 12일까지 한국민족종교협의회 주최로 경기도 이천시 백사면 도립리 도립서당에서 열렸다. 7월 11일 열린 강연회에서 윤이흠 교수(서울대 종교학과)가 '종교간 대화와 공존의 길' 을 주제강연을 하였다. 민족종교 청장년간 친선도모 및 가치관 형성을 위해 마련된 이번 행사는 명상 및 참회의 시간, 체육대회, 가치관 정립 강연회, 각 종단 소개 및 토론회, 청장년 총회 등의 프로그램 등으로 진행됐다. 우리 교에서는 양선모 부원장의 인솔로 김상조, 변동주 법사를  비롯하여 박선례,문군자, 조대연, 양정훈 교인등이 참석하였다.

강연회는 윤이흠 교수(서울대 종교학과)가 ꡐ종교간 대화와 공존의 길ꡑ을, 이어 한양원 회장(한국민족종교협의회)이 ꡐ우주철리로 본 평화사상ꡑ을 주제로 발표했다.

윤 교수는 ꡒ현대사회에는 여러 종교가 공존하며 서로 다른 종교가 공존한다는 것은 그 사회안에 절대신념 체계가 여럿 공존하는 이른바 다종교사회를 의미한다ꡓ면서 ꡒ사회적 갈등은 기본적으로 다양한 가치관의 공존에서 일어나며 종교적 갈등과 마찰의 근본적인 해결은 상대방을 친구로 받아 들이는 태도가 선행될 때 가능하다ꡓ고 설명했다. 이어 한양원 회장은 ꡒ전쟁을 막고 관용을 실천하며 평화운동을 형성․구축하는 일은 종교지도자들의 몫ꡓ이라면서 ꡒ평화운동 형성을 위해 종교가 앞장서서 올바르게 가면 국가도 사회도 올바르게 설 것ꡓ이라고 주장했다.

종교간 대화와  공존의 길

윤이흠

<서울대 종교학과 교수>

9-11 뉴욕 테러 사건이후 오늘의 이라크 사태는 동서 이데올로기 대립체제를 벗어나면서 일어나는 다양한 국제사회의 문제를 한꺼번에 극적으로 노출시키고 있다. 오늘의 사건은   미국의 중동정책의 일환으로 나타났으며, 이는 이보다 훨씬 전부터 유래되는 서방세력의 중동에 대한 전통적 태도에서 연원되었다고 볼 수 있다. 이러한 과정에서 서방과 이슬람 세계 사이의 복잡한 양상의 긴장을 노출시키고 있다. 또 다른 면에서는, 유럽연합과 중국, 일본과 러시아 등 세계 모든 지역에서 지금까지 잠복했던 문제들이 새롭게 드러나고 있다. 이들 모두 오늘의 세계사회사 안고 있는 갈등과 마찰이라는 큰 그림의 일부를 이루고 있다. 오늘 우리는 전례 없는 상황에 들어서고 있다.

사회적 갈등은 기본적으로 다양한 가치관의 공존상황에서 일어난다. 이러한 상황에서, 가치관의 주체자들이 사회 공유규범을 준수하려는 의지보다 자기중심적 주장을 강조하기 시작할 때 사회적 갈등이 야기된다. 나아가서 그들이 규범을 무시하기 시작할 때, 사회적 마찰이 일어난다. 이처럼  사회적 갈등과 마찰은 곧 多元價値觀(다원가치관) 상황에서 비롯된다. 개인의 정신적 갈등 역시 안팎으로 다가오는 다양한 가치관을 주체적으로 조율하고 정리하지 못하여 정신생활의 통일성을 유지하지 못할 때 경험하게 된다. 따라서 이 역시 구조적인 면에서 사회적 갈등과 다르지 않다.

오늘 세계사회의 문제는 근본적으로 다원가치상황에서 비롯된다. 그런데, 이러한 문제는  여러 종교가 공존하는 이름하여 多宗敎(다종교)상황에서 그 특성이 보다 선명하게 드러난다. 필자는 종교학자로서 다종교상황의 문제를 통하여, 오늘의 국제사회 문제를 조명해보기로 하겠다.

종교는 사회적으로는 絶對(절대)신념체계이고, 궁극적 가치체계이다. 따라서, 종교는 자신 이외의 어떤 것의 그 궁극적 가치를 인정하지 않는 특성을 지닌다. 그러므로 종교의 입장에선  교리를 정교하게 다듬어 정리하는 철학이 좋은 철학이며, 종교 의례를 더 아름답고 성스럽게 하는 것이 좋은 예술이고, 사회․정치 제도는 “불국토”나 “하느님의 나라”와 같은 종교적 이상사회를 실현하기 위한 임시 수단에 불과하다. 이러한 자기 특성을 포기 할 때, 종교단체의 사회적 특성이 이완된다는 점을 종교인이라면 인정하지 않을 수 없다.

현대사회에는 여러 종교가 공존한다. 종교가 공존한다는 것은, 그 사회 안에 절대신념체계가 여럿이 공존하는 이른바 다종교사회(multi-religious society)를 의미한다. 이러한 상황에 오기까지의 과정을 돌이켜 볼 필요가 있다.

첫째. 하나의 종교만 존재하는 “단일종교사회”에서 종교는 세속 질서를 승화시키고, 사회적 가치관의 절대적 안정을 보장해준다. 그러나 이러한 상황은 역사적으로는 특정 사회의 특정 시간에만 존재할 수 있는 일종의 이론적 개념에 지나지 않는다.

둘째, 하나의 종교가 타종교를 제압하고 사회를 주도하는 역사적 과정을 거쳐 이른바 “단일종교 주도 사회”에 이르게 된다. 중세유럽의 가톨릭 교회와, 8세기 이후 이슬람 세계가 이러한 경우이다. 엄밀한 의미에서 단일종교사회는 역사적으로 존재하지 않고, 다만  “단일종교 주도사회”만 존재한다. 그런데 절대신념체계로서의 종교적 특성 때문에, 여러 종교들이 평등한 자격으로 손을 잡고 한 시대를 주도한 경우는 세계종교사에서 찾아볼 수 없다. 이런 맥락에서 “단일종교주도 사회”는 줄여서 종교主導社會(주도사회)라 불러도 무방할 것이다.

셋째, 종교주도사회는 전근대 또는 중세 사회적 여건에서만 나타난다. 우선, 근대사회에 오면 종교가 사회를 주도하는 자리에 서 밀려나게 된다. 현대에 이르면, 세계사회가 급속하게 좁아지면서, 특정한 종교가 타지역에서 주도력을 발휘하고 있는 타종교보다 우월하다는 객관적 증거를 찾을 길이 없게 된다. 결론적으로 현대사회에 오면, 절대신념체계로서의 종교가 여럿이 공존하는 이름하여 다종교사회에 이르게 된다.

여기서 우리는 宗敎主導社會에서 다종교사회로 진행되는 과정에 관심을 집중할 필요가 있다.

종교주도사회는 한마디로, 하나의 세계관이나 이데올로기가 한 사회를 주도하는 상황을 의미한다. 이 경우 사회적 통합과 안정을 기대할 수 있다. 이러한 통합과 안정으로 이끄는 흡입력이 종교적 세계관이자 정치적 이데올로기이다. 다시 말해서, 하나의 이념이 주도적 역할을 할 때, 이러한 결과에 이른다. 동서 냉전시대에 이런 안정이 일시나마 존재했다.

그러나 그 이후 하나의 이데올로기나 하나의 종교가 주도할 수 없는 다종교상황 또는 다원가치상황이 급속하게 확장되었다. 이제 “어떤 종교가 타종교보다 우월하다는 객관적 증거를 찾을 수 없다”는 판단은 기본이 되었다. 한마디로 모든 것이 너무 빨리 상대화되었다. 다종교상황이 가치혼돈의 위험을 안고 있다는 점을 주목하지 않을 수 없다.

다종교상황은 二重混沌(이중혼돈)을 불러온다.

첫째, 종교는 절대신념체계로서의 자체 특성을 지키고 있지만, 현대 사회의 맥락에서 종교는 사회구성의 한 요인에 지나지 않는다. 더 나가서, 다종교사회에서 특정한 종교는 여럿 가운데 하나에 지나지 않는다는 상대적 운명을 지니게 된다. 이런 까닭에, 다종교사회에서 특정 종교의 세계관과 사회적 가치 사이의 갈등과 마찰이 있을 경우 더 이상 종교적 세계관에 의존하여 해결할 수 없게 되었다.

둘째, 절대신념체계가 여럿이 공존한다는 것은 예컨대, 정치질서를 지상질서로 상대화시키는 절대가치가 여럿이 존재한다는 것을 의미한다. 그러므로, 이는 사회․정치 질서와 정부를 상대화시키는 절대기준이 여럿이 존재하는 데서 비롯되는 혼돈이 따르게 마련이다.

이처럼, 특정 종교적 세계관과 지상질서의 상대화에서 오는 혼돈, 그리고 지상질서의 상대화 기준이 다양한데서 오는 혼돈, 이러한 “이중 혼돈”이 현대사회를 한층 더 큰 혼돈으로 이끌어간다.

9-11 테러 사건이후 세계는 기본적으로 3분되었다. 첫째는 미국의 테러 응징을 지지하는 세력, 둘째는 테러 단체를 비호하거나 친화적 감정을 유지하는 아랍세계, 그리고 셋째는 양 세력의 갈등을 우려하는 세력으로 나누어진다. 이들 모두 진정한 세계평화를 바라고 있다. 그러나 세계평화라는 공유가치를 추구하는 방법은 자기중심적인 입장을 반영하기 때문에, 서로 다를 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고, 그들은 모두 자기중심적 견해에 대한 부동의 확신을 지닌다. 이 얼마나 다종교상황에서 발견되는 이중혼돈을 잘 반영하고 있는가.

이중혼돈에서 오는 갈등과 마찰을 해결하는 길 역시 다종교상황에서 크게 시사 받을 수 있다. 다종교상황의 문제를 극복하는 길은 종교대화에 있다. 지금까지 종교대화운동은 첫째는 대화의 이론과 비젼을 제시하는 종교철학 운동이다. 그러나 종교철학은, 지난 1세기 동안, 종교계의 현실 감각과 너무 멀리 있어서 허망할 정도였다. 둘째는 지성적 종교지도자들 사이에서 추진된 종교대화운동이었다. 그러나 이 운동은 특정 전문대화 집단을 형성하는 데는 성공하였지만, 종단의 조직과 종교인 대중이 참여하는 사회운동으로 확산시키지 못했다. 다시 말해서, 종교지성운동과 일반 종교계가 분리되는 역사를 보여주는 결과에 이르렀다.

이제 중동과 아프카니스탄으로 돌아가 보자. 이 지역의 문제를 해결하는 데는 전통적으로 정치․외교적 노력과 무력행사 방법이 있었다. 그러나 무력이 “이중혼돈”에서 오는 문제를 근본적으로 해결할 수 없다는 점은 분명하다. 그렇다고 전통적인 정치․외교적 노력도 설득력을 잃었다. 왜냐하면 외교 정치적 노력을 통하여 상대방에게 어떤 보상을 주고 대화를 하려 해도, 상대방의 “절대신념체계”를 보장해주지 않는 한, 상대방은 임시방편으로는 받아들여도, 궁극적으로는 무의미한 것으로 여기게 되기 때문이다. 말하자면, 전통적 방법은 전문종교대화 운동가들의 허점을 벗어날 수 없는 것이다.

이러한 허점에도 불구하고, 종교대화운동이 유지되어야 한다. 마찬가지로 외교 정치적 노력은 최소한 혼돈상태에서 마찰상태로 넘어가지 않도록 할 수는 있다. 여기서 지금까지와 다른 발상이 필요하게 된다. 그것은 새로운, 그리고 근본적인 대화의 자세를 공유하는 길이다.

제6면

본부 지부 동정

* 통일축원 3․7일 특별기도 10월14일 입재

총무원은 최근 금년도 “조국통일축원 3․7일 특별기도”를 추석명절 이후인 10월14일(음,9월1일)에 입재하여, 11월3일에 종공하기로 결정하고 각 지부에 통지문을 발송하였다. 이제 “조국통일축원 3․7일 특별기도”는 우리 교의 전통으로 자리매김 되고 있다.

* 본부 감리원 상반기 감사실시

본부 감리원(원장 김영주)은  7월12일부터 14일 까지 금년도 상반기 감사를 실시하였다. 이번 감사는 회계 및 재산 등 업무전반을 대상으로 실시되었다. 감사에서는 용담지부 등 법인 미전환 지부처리 문제, 천사님 묘역재정리, 삼단안내원 배치, 청장년회 부활 등의 문제가 지적되었다.

* 바라춤, 민족종교 전통예술제에 참가

작년에 이어 한국민족종교협의회(회장 한양원) 주최로 “제2회 민족종교전통예술제”가 9월17일(금)오후2시,  “한국문화의 집”(서울 삼성동 KOUS;567-6012)에서 열린다. 우리 수운교 바라춤을 비롯하여 천도교 용담검무, 대종교 선의식, 갱정유도 영가무도가 출연한다.

우리 교의 바라춤은 본부, 지부가 함께 출연하며, 특히 이번에는 충남대학교 정은혜 교수가 지도하는 무용학과 학생들이 수운교 바라춤을 전수받아 찬조출연할 계획으로 한창 연습중에 있다. 정교수는 불교와 다른 수운교바라춤의 원형을 찾아보기 위해 초기에 바라춤을 전수받은 청라지부 김구한 지부장을 수차례 만나 지도를 받았다.

* 7대 종교 청장년 30여명 본부 견학방문

민족종교를 비롯하여 기독교, 불교계 소속 청장년 30여명이 6월12일 오전 10시, “이웃종교 탐방”을 목적으로 본부를 견학 방문하였다. 청장년들은 이찬구 과장의 안내로 삼단을 견학하고 질의응답을 가졌으며, 이어 복지관에서 “민족종교란 어떤 종교인가?”를 주제로 이과장이 1시간동안 강의하였다.

* 전통정신문화 강연회 8월21일 대전시민회관에서 열려

한국민족종교협의회가 주최하고, 겨레얼살리기 국민운동본부와 선불교가 공동주관하는 금년도 대전충청지역 전통문화순회강연회가 8월21일 오후 2시, 대전시민회관 대강당에서 열린다. 이날 강연회에는 이서행 교수(정신문화연구원)가 “민족전통사상으로 본 남북통일”, 김광린 교수(국제평화대)가 “홍익인간사상의 현대적 의미와 가치”를 주제강연한다. 또 강연회에는 염홍철 대전광역시장, 오광록 대전광역시 교육위원회 의장이 축사할 예정이다.

한편 협의회는 미국에서의 해외순회 강연회 개최준비를 위해 협의회 이사 및 교단대표 연석회의를 8월25일 연다.

* 본부신도회장 강서조 법사 피선

본부신도회는 7월11일 오전11시 수운복지관 회의실에서 정기총회를 갖고 제5대 신도회장에 강서조 법사를 선출하였다.

* 제주도 동덕회장 윤호철씨 피선

그동안 활동이 중단돼왔던 “제주도 동덕회”가 재건을 위한 총회를 7월6일 광양지부에서 갖고, 윤호철 안덕지부 동덕회장을 제주도 동덕회장으로 선출하였다. 윤회장은 제주도청에서 국장으로 정년퇴임을 하고, 최근 제주지역에서 수운교 포덕을 위해 활발한 활동을 벌이고 있는 것으로 알려 졌다. 재출범한 제주도 동덕회의 임원진은 다음과 같다.

* 고  문 : 문태규, 변문호, 오승환, 한창수

* 회  장 : 윤호철

* 부회장 : 현재호(홍로) 변해운(안덕) 양성종(수산) 임정심(신천)

고경자(한동)

* 감  사 : 오동구(홍로) 김옥산(신천)

* 총  무 : 고영범(수산) *재무 김택수(이호)

* 용담지부 법인등기를 위한 본안 소송중

제주 용담지부 유은숙 정위사의 근무공백 기간중에 용담지부측이 일방적으로 태고종 법사를 지부법사에 임명함에 따라 오늘의 사태에 이르고 말았다. 용담지부 문제는 이미 수운교보(제22호;2002. 2. 16일자)에 보도된 바와같이 창건주 박재남 전 지부장의 유가족측이 기증하겠다고 언약하고서도 차일피일 미루다가 결국 법정문제로 넘어가고 말았다. 본부에서는 제주도 감무원(원장 오승환)을 통해 몇 차례 용담지부측에 원상회복을 요구하였으나, 현재까지 지부측에서는 이렇다할 성의를 보이지 않고 있다.

본부는 부득이 과거에 작성해 놓은 재산 기증각서에 따라 매매금지 가처분신청을 하여, 6월 9일부로 가처분결정통지를 받았다.  이어 지부측이 제소명령 신청을 요청해옴으로써 본부는 7월30일부로 본안 소송을 하지 않을 수 없게 되었다.

그런데 본부는 본안소송하기 직전인 7월 27일, 오승환감무원장, 오형범지부장을 통해 창건주의 장남인 박태홍씨를 만나 극적인 타협점을 모색토록하고, 원만하게 타협이 이루어질 경우 소(訴)를 취하할 계획이었으나, 끝내 합의점을 찾지 못했다. 7월28일 감무원 임시회에서도 종교기관으로서 법정에 간다는 것이 모양이 안 좋지마는 우선 용담지부를 지켜야하므로 본안 소송이 불가피하다는 결론에 인식을 같이했다.

이번 용담지부 사태는 두 가지 문제를 우리에게 시사해주고 있다. 본부로서 지부에 정위사를 제때에 파견할 수 있는 인재양성을 하지 못한 점과, 지부장은 지부 천법당을 창건하였다고 하더라도 수운교 교단에 소속된 법당은 이미 사유물이 아니고, 본부와 지부와 교인의 공유물임에도 불구하고 여전히 혼자만의 사유물로 생각하고 있다는 점이다. 이 둘 사이의 거리를 좁힐 수 있다면, 문제해결의 실마리는 찾아 질 것이라는 의견들도 제시되었다.

*6․15공동선언 4돌 기념대회

지난 6월14일부터 17일까지 인천에서 열린 “6․15공동선언 4돌 기념 우리민족대회”에 이찬구 과장이 참석하였다. 이번 대회는 북측에서 100명, 해외동포 35명, 그리고 남측에서 1천여명이 참석하였다. 행사는 환영만찬, 통일대행진, 체육경기, 합동공연의 순으로 진행되었다.

이과장은 북한 “천도교 청우당중앙위원회” 박문철 부장(사진)을 만나 북한에서의 동학현황에 관해 대화를 나누었다. 박부장은 수운교가 제주도에 교인이 많다는 것을 알고 있을 정도로 남한내 동학교단에 대해 많이 알고 있었으며, 수운교도 천도교처럼 남북교류에 나와 달라고 요청하기도 했다고 한다.

마침 인천 도착 당일인 6월14일 밤에 방송된 도올 김용옥의 TV동학강좌를 잘 보았다고 여유있게 말하기도 했으며, 이날 도올의 방송강의중에 문제가 된 <하날님> <하늘님> <한울님>에 관한 호칭문제에 대해 자기 나름대로

* 제8회 대한민국 종교예술제 초대작가 작품 공모

민족종교를 비롯한 7대종교의 모임인 한국종교지도자협의회(공동대표의장 법장)가 주최하는 대한민국 종교예술제 미술부문 행사인 종교미술제가 10월15일, 서울 예술의 전당 한가람 미술관에서 열린다. 우리 교에서는 양원윤 고문이 서예를, 설송 최원구 화백이 한국화를 출품할 예정이다. 작품에 대한 슬라이드 사진을 8월25일까지 사전에 제출을 요망한다. 출품하고자 하는 작품은 종교성이 표현되거나, 이번 예술제의 주제인 <인간, 자연, 어울림>과 관련된 작품이어야 한다.

* 종교신문에 교주님 생애 연재예정

최근 주간 종교신문사(편집인 김주호)로부터 교주님에 관련한 연재물 원고집필 청탁을 받았다. 이에 9월부터 이과장이  천사님의 일대기를 용운가를 중심으로 몇 개월동안 연재할 계획이다. 종교신문에 수운교 관련기사를 연재하는 것은 양원윤 고문이 1992년 7월부터 <수운교 교단사>를 연재한 이후 두 번째이다. 구체적인 내용은 추후 통보할 것이지만, 교단 연재물을 우선 우리 교인들이 많이 읽어야 연재하는 보람이 있을 것이다. 신문구독을 희망할 경우, 지부에서는 단체로 주문하는 것도 무방할 것이다.(종교신문 구독신청 02-798-0456)

단      신

# 칠석특별기도 봉행: 8월16일부터 22일까지 본부 도솔천단에서 봉행한다.

# 7월22일-23일 유성구청에서 지원받은 공공근로자와 본부신도회에서 만성당 터 잡초 제거작업을 하였다..

# 7월26일-28일 사모님 묘소, 용호문 앞, 봉령각 주변의 소나무 벌목 및 제초작업을 하였다.

# 이봉호 총무원장은 7월29일 오후, 이웃 교단인 금강대도 3세교주 열반에 조문하였다. 이찬구 서무과장이 수행하였다.

# 지난 4월기념식 직전에 본부 정문 입구에 프랑카드 게시대를 설치하였다. 군부대 아파트를 시공하고 있는 현대건설측이 설치해준 것이다. 행사때마다 프랑카드를 상설 게시할 수 있게 됐다.

# 양선모 부총무원장, 이찬구 서무과장, 양정훈 신천지부 교인 등 3인이 7월12일 이천 도립서당에서의 청장년수련대회를 마치고, 인근 여주 천덕산에 모셔 있는 해월당 최시형 선생묘소를 참배하였으며, 이어 여주 신륵사에 모셔 있는 지공, 나옹불사께 참배하였다.

참고로 천도교측이 전하는 <해월선생 묘소의 내력>은 다음과 같다 : 포덕 39(1898년) 6월 2일 해월신사가 순도하자 의암성사는 이종훈 등으로 하여금 광화문 밖 공동묘지에 안치되어 있던 해월신사의 시신을 수습케 하여 광주(廣州) 송파 이상하(李相夏)의 산에 모셨다. 세상의 지목이 조금은 수그러진 포덕 41(1990)년 5월 1일 의암성사께서는 해월신사의 분묘를 경기도 여주군 금사면(金莎面) 주록리(走鹿里) 천덕산(天德山) 아래로 이장하였다.

제7면

새로운 시간을 찾아(2회)

편집자주: 지난 31호(2004.5.23)의 서문중에는 이화당의 현몽이라고 하였으나, 이는 현몽이 아니고 현실에 나타난 어느 노승과의 문답이므로 바로 잡습니다. 이화당과 장실 대들보에 얽힌 일화를 다시 소개해봅니다. 결국 장실은 이화당이 지은 것을 교주께서 매입한 것입니다. (수운교신앙 참조)

*이화당(李華堂)이라는 사람은 전라도 출신으로 인물이 비범하였다. 어려서부터 산중에서 많은 기도와 공부를 하다가 금병산이 명산이라는 말을 듣고 찾아와서 추목리 본동 부락에 거주하였다. 10여명의 제자까지 거느리고 있었다. 마침 신유년(1921년)3월에 탄동면 장동리에 살던 백남철로부터 철거해놓은 재목을 매입하여 현재의 장실 안채를 짓기 시작했다. 그런데 이상하게도 처음에 집을 세워놓고 밤을 지내면 쓰러지고 말았다. 그렇게 세 번이나 거듭하였다. 이화당은 그 까닭을 몰라 근심하던 중, 본동 부락에 온 어느 노승을 만나게 되었다. 이화당은 이 백발노승은 이런 곡절을 알것이 아닌가 생각하고 그 연유를 물었다. 이에 그 노승이 대답하기를, “염려 마시오. 내가 그 집의 상량문을 쓰면 무너지지 않을 것입니다. 집이 무너지지는 않으나 이 집 주인될 사람은 따로 있으니 앞으로 주인될 사람이 나설 때에는 고집부리지 말고 양보하시오”하였던 것입니다.

2. 선천과 후천

(이어서)이것을 황극경세서에서는 ꡒ양이 내려와서 사그라지고, 음이 불어나 커져서, 사람과 세상이 모두 날로 옛 것을 변경해서 새 것을 따른다ꡓ고 후천의 새 세상을 명백히 천명하고 있다. 황극경세서상의 진정한 선후천 교역은 바로 ꡒ變舊從新ꡓ 이것이다. 선천 자회에 일어났던 개벽이 다시 일어난다. 후천 오회에 ꡐ다시 개벽ꡑ이 일어난다. 이처럼 선후천이 심충교역하는 때는  <오회-대과괘>를 지나 <오회-정괘-미제운>에서 마치고, <오회-정괘-고운>로 넘어서 교역하는 때이다. A.D.3183년에서 선천을 종결짓고,  A.D.3184년에 후천이 개시되는 것이다. A.D.3184년은 황극기원 70,201년이다.

午會란 4윤괘중에 坎윤괘에 배정되었으며, 자-축-인-묘-진-사-[오]-미-신-유-술-해의 12회중 正中에 해당한다. 이 正中의 오회에는 다시 ?-大過-鼎-恒-損의 5본괘가 배정되어 있다. 이 5본괘 마다 6괘씩 운괘를 넣었다. 1會는 모두 30운괘가 있고, 1운 마다 360년씩이므로 모두 10,800년이 된다. 그 중에 정괘-미제운 까지가 전반기 5,400년이요, 정괘-고(蠱)운부터 후반기 5,400년이 된다.

3. 주역의 大過와 수운의 脫劫

앞에서 살펴 본 바와 같이 午會는 5본괘로 되어 있다. 한 괘마다 2,160년을 주관한다. 姤-大過-鼎-恒-損이 그것이다. 오회가 그 운으로는 姤괘부터 후천에 들어가지만은 실질적으로는 정(鼎)괘½부터 이다. 그러니까 구-대과-정½까지는 오회안에서도 선천에 속하고, 정½-항-손까지는 후천에 속한다. 그런데 오회안에서 선후천의 교역이 일어나는데, 그 교역기 중에서 대과괘의 시기가 참으로 위험하다고 보는 것이다. 시기적으로는 대과괘 2,160년중에 姤)운에 있는 A.D.1,744년부터 A.D.2103년까지 360년이다. 이 360년중에 260년이 지나 왔다. 이 기간중에 우리는 나라를 잃을 뻔했다. 외세열강의 등살에 근 150년을 신음하며 살았다. 지금도 분단이라는 전무후무한 비극이 계속되고 있다. 이제 올해부터 남은 100년이 최대의 고비이다. 이 100년을 잘 넘기면 무사히 중천1080년 시대에 들어가고, 이어 후천5만년 시대에 들어 간다.

수운천사께서는 ꡒ南辰圓滿北河回(남진원만북하회) 大道如天脫劫灰(대도여천탈겁회)ꡓ(우음)라 하였다. 이 말은 너무도 어려워서 이해할 수 없는 말이다. 글자대로 풀어보면, ꡒ남쪽 별이 가득차서 북쪽 은하수에 돌아오니 대도가 하늘이 변하는 것처럼 겁회를 벗으리라ꡓ는 말이다. 천도의 탈겁(탈겁회, 즉 큰 재앙을 벗는 것)을 예로 들며, 동학의 무극대도가 지금은 재앙(조정의 탄압)을 당하고 있으나, 천도가 탈겁하여 새 운수를 맞이할 때가 올 터이니 걱정하지 말라고 제자들에게 당부하고 있는 것이다. 천도의 탈겁이란 현상적으로는 남쪽 별이 북쪽 은하수에 회복한다는 것이다. 이치적으로는 겁회, 겁운을 벗어버리는 것이다. 천문학적으로는 箕斗에 변화가 생길 때이다. 하늘에도 겁운이 있다는 말이다. 천겁을 벗는 것, 즉 천도탈겁이다. 공자도 일찌기 ꡒ加我數年 五十以學易 可以無大過矣ꡓ라 하여 無大過시대를 예시한 바 있다. 주역 대과의 겁회를 동학의 천도관으로 탈겁하는 법을 찾는 것도 이와 같은 것이다.

自	至	自	至	自	至
선천개벽 69,120		중천개벽 1,080		후천개벽 59,400
황극1년	69,120년	69,121년	70,200년	70,201년	129,600년
-	-	서기2104	서기3183	서기3184	-

오회에는 5괘가 각기 2160년을 담당하여 10,800년을 이룬다. 이 10,800년 중에 바로 소강절이 설정한 선후천 교역점이 있다. 후천의 개시점은 A.D. 3184년이다. 그 점이 오회의 반(午會之半)이다. 따라서 오회를 전후기로 나누면, 각각 5,400년 씩이다. 문제가 되는 것은 5괘중에 가운데에 있는 정괘 2,160년이다. 오회지반과 후천 A.D. 3184년에 의해 정괘가 반으로 나뉘게 된다. 정괘의 고-구-항의 3運은 황극경세서의 설정에 따라 후천의 1,080년 되고,  대유-여-미제의 3運은 황극경세서에 선천이라 하였으나, 여기서는 이를 ꡒ중천 1,080년ꡓ이라 하고, 천지도수에 고정(考定)하는 것이다. 중천이후 후천은 원리적으로는 59,400년이나, 인사적으로 사람이 쓸 수 없는 시간대인 마지막 해회(10,800년)의 반인 5,400년을 감하면 결국 54,000년이 된다. 그래서 “후천5만년 대운”이라고 한다.

그 백발노승이 쓴 상량문에는 “上禮元 5만6천4백3십5년 신유 3월24일”이라고 했다. 선천개벽 년수를 56,435년이라 한 것은 선천개벽 69,120년중에서 약 13,000년을 감한 년수임을 알 수 있다. 서기 1921년을 상례원 56,435년으로 본 것은, 본래 1921년은 황극 68,938년이므로, 선천년대에서 12,503년을 감했다는 것을 알 수 있다. 다른 차원에서 본다면 상례원 56,435년은 앞으로 다가오는 후천5만년에 대한 예시적 년대라 할 수 있다.

<MBC 도올 특강 '우리는 누구인가'>

한민족은 세계역사상 유래를 보기 힘들 정도로

일찍이 단일한 언어와 풍습과 혈통의식과 정체(正體)를 확립했으며

일정한 영토 내에서 자기들의 삶의 정체성을

의식적으로 가꾸어 왔습니다.

본 강의는 이 땅의 최후의 왕조였던 조선의 사상 흐름을

삼봉 정도전으로부터 수운 최제우에 이르는

기나긴 사조를 통하여 훑어본 매우 학구적 노력의 산물입니다.

삼봉은 맹자의 민본사상과 주례의 이상적 제도를 창조적으로

결합하여 왕권(王權)을 제약하는 신권(臣權) 체제를 확립하였고

이 신권의식은 결국 사림(士林)으로 발전하여

주리의 도덕성을 인간의 심성 속에 확보하는

성리학 전통을 확립하였습니다.

조선의 역사는 왕권과 신권의 균형과 긴장속에서

민권(民權)이 확대 되어간 역사 입니다.

그 확대의 정점에 동학이 있습니다.

이전의 민란(民亂)은 지배세력판도의 변화에 자국민을 던지는데

그친 좌절의 이벤트였지만

동학(東學)은 민중을 역사의 주체로 파악하였고

다시 개벽(開闢)의 사관을 통해 새로이 유입된 기독교,

그리고 전통적 유교, 불교를 모두 초극하는

새로운 신관과 인간관을 확립하였습니다.

신관의 변화 없이는 새로운 민주적 인간이 탄생할 수가 없습니다.

민주적 인간이란 사단과 칠정이 조화된 인간이며,

신을 포함한 모든 수직적 권위에 불복(不服)하면서도

자율적 규제와 사회적 협동을 사랑하는 인간입니다.

이러한 인간학의 과제는 서양의 어떤 역사보다도

이 조선의 역사가 인류사의 전위로서 구현해 왔습니다.

조선의 역사는 인류의 희망이며 등불입니다.

우리의 당면한  과제는 남북의 통일입니다.

그런데 이 땅의 많은 무리들이 겉으로는 통일을 뇌까리면서도

속으로는 분열과 이간을 획책하며

통일의 자주적 노력을 훼방하고 있습니다.

미국중심의 세계화질서는 개편될 수밖에 없습니다.

이제 우리는 우리 역사의 모델을

우리 자신 속에서 발견해야 합니다.

이 땅의 지식인은 새롭게 깨어나야 합니다.

학문적 개념이 살아있는 현실의 바탕이 없으면

악취나는 송장보다 더 무의미하다는 것을 깨달아야 합니다.

통일은 정치적 통일일 뿐만 아니라

사상과 문화와 습관과 언어의 통일입니다.

조선의 통일은

곧 20세기 모든 인류의 분단 이데올로기의 종언을 고하는 쾌거입니다.

우리 조선민족은 통일의 역사를 통해 인류사의 새로운 비전을

구현해 나가야 할 것입니다.

나 도올은 이 민족의 영원한 방랑자,

광대한 인간의 사유영역을 헤매는 고독한 사색인

한민족의 가능성을 끊임없이 확충시키는 고매한 영혼으로서

항상 여러분의 곁에 있기를 희구합니다.

2004년 6월28일 종강일 도올 삼가 씁니다.

<지난 2004년 6월 한달동안, 매주 월요일 저녁 11시에는 도올 김용옥 교수의 동학강좌가 MBC TV에서 방영되었다. 우리 동학인들에게는 참으로 귀한 강좌였다. 이 장문의 시는 종강을 기념하여 김교수가 쓴 명문의 자작시이다>

제8면

건  강  상  식

<입안의 침>

태식론에 있는 말이다. 대체로 복식(服食;보약이나 침을 삼키는 것)은 밤 1시경에 눈을 감고 동쪽을 향하여 편안히 앉아 힘써 뱃속에 있는 나쁜 공기를 2-3번 내뿜은 뒤에 숨을 멈추고 코로 맑은 공기를 천천히 몇 번 들이마신다.

혀 밑에는 두 개의 구멍이 있어서 아래로 신(腎)과 통하고 있다. 혀로 입천장을 받치고 숨을 한동안 멈추면 침이 절로 나와서 입안에 차게 된다. 그것을 천천히 삼키면 스스로 오장으로 들어가게 된다. 이렇게 하는 것이 기(氣)가 단전으로 들어가게 하는 것이다. 밤1시부터 3시까지 하되, 4시가 되기 전에 하는 것이 좋다. 누워서 하는 것도 좋다.

또 사람은 늘 옥천(玉泉;침)을 먹으면 오래 살고 얼굴에 윤기가 난다. 옥천은 입안의 침이다. 닭이 울 때, 이른 새벽, 해가 뜰 무렵, 10-11시, 12시, 오후4시-5시, 해질 때, 땅거미가 들 때, 밤12시 등 하루 9번 자기 침으로 양치해서 삼킨다.

<정기백 / 영창당한의원,042-823-5804>

단    신

# 이찬구 서무과장이 5월25일 오후2시 서울 여전도회관에서 열린 한국화이트헤드학회 주최 국제학술대회에 나가 “수운의 불천심과 과정사상”을 주제 발표하였다. 또  6월19일에는 한국도교학회 감사로 선임되었다.

# 대전광역시에서 월간으로 발간하는 "이츠대전"(It's Daejeon) 7월호에 “수운교 천단”-대전문화유산답사기-이 실렸다. 글과 사진은 문화유산해설사인 임헌기씨가 썼다. 글중에는 정태춘의 “도솔천” 노래가사가 다음과 같이 실려 있다.

“간다 간다 나는 간다

도랑물에 풀잎처럼

인생행로 홀로 떠나간다

졸린 눈은 부벼 뜨고

지친 걸음 재촉하니

도솔천은 그 어드메냐”

자 명 석 고

○도인은 덥다, 춥다는 말을 하지 않는 법이라고 했지만, 올해 여름은 유독    무더운 한 해 였습니다.

○중국측의 우리 고구려사 왜곡으로 규탄의 목소리가 높습니다. 사람이 속일    수 없는 것이 있다면 하늘과 역사가 아닐까요.

○도올 김용옥 교수님의 MBC TV 종강기념시를 옮겨 실었습니다. 6월 한     달 동안 진행된 동학 관련 분야의 강의는 윌 모두에게 많은 생각을 갖게    했습니다.

게  시  판

하반기 법회안내

◎칠 성 기 도 음 7월 7일 오후 6시

◎백중위령제 음 7월 15일 오전 10시

◎교주열반절 음 9월 18일 오전 10시

◎개교기념식 음 10월 15일 오전 10시

◎위   령   제 음 10월 16일 오전 10시

◎인등삼백일기도 음 10월 17일 오전 10시

특성금품쾌척

․ 봉령각 입구 도로공사 5,000,000원

신천지부 서진림(지부장), 김석보(정위사), 임정심(동덕회장)

장연수, 김명숙, 김경자, 고경희

․ 김성범 결혼 희사 1,000,000원

․ 양인실(구엄지부) 정문 수리(1,000,000원)

․ 나예주 500,000원

․ 홍로지부 고효지 법사 복지관 정수기 1대

․ 강상수 정위사 예초기 1대

․ 탄동농협 조합장 민기식 300,000원

․ 이준우 300,000원

․ 최헌두 300,000원

․ 부법사원장 이영주 200,000원

․ 공희선(보령지부) 150,000원

․ 유만준 100,000원

․ 부흥방앗간 100,000원

․ 장보익(조천지부) 100,000원

․ 탄동농협 전무 박재홍 100,000원

․ 천영건설 이영준 100,000원

․ 영원선, 최기선 : 4월 기념 행사시 부식 일체

․ 이정구, 현만수, 김상조, 한정호, 오승환, 김택수, 김수자, 고효지, 양화춘,    임희학, 이덕례, 민병환, 신옥화, 김창희, 홍성익, 한동원 등

※현금, 현물 희사하신 분께 감사의 말씀드립니다.

본부 송금 및 공덕미 납부 대표구좌

단위농협 453116-51-010348 수운교