수운교보 제31호(2004. 5.23)

제1면 다시개벽(오문환)

제2면 탄강사/북한 룡천돕기

제3면  동학혁명 특집/입법예고/ 동학접주 전봉준

제4면 경전

제5면 채식주의자

제6면 본부 지부 동정

제7면 새로운 시간을 찾아-이찬구

1면)

'다시개벽'은 수심정기로 도덕문명공동체를 건설하는 것

오문환 박사, 민족종교 4차 정기학술강좌에서 밝혀

사단법인 한국민족종교협의회(회장 한양원)가 2004. 4. 23. 세종문화회관에서 개최한 “2004 정신문화 제4차 정기학술강좌”에서 연세대 오문환 박사는 수운천사의 다시개벽은 수심정기(守心正氣)의 심학(心學)으로써 도덕문명 공동체(共同體)를 건설하는 것이라고 주장했다. 이 날 강좌에는 우리 교에서 이봉호 총무원장을 비롯하여 양원윤 고문, 변문호 고문 등 50여명이 참석하여 큰 관심을 보였다. (사진) 민족종교의 정기강좌는 지난 3월12일 오후 2시 세종문화회관에서 출범대회를 갖고 첫 번째 정기학술강좌를 개최한 바 있다.

이 날 강좌에서 오문환 박사는 수운천사의 다시개벽, 이른바 후천개벽에 대한 철학적 분석을 전개하고, 우선 사상의 근본, 근원, 시원, 태초, 중심의 소리를 들어야 한다며 그것을 듣는 시공간을 넘어서는 초의식, 영적의식, 천심, 도심, 본성, 본심, 붓디, 아뢰야식 등을 깨달아야 한다고 말했다. 이를 위해  마음공부인 심학(心學)으로 접근하고 있다.

이어 오박사는  다시개벽을 사람됨의 뜻, 심학과 교육, 도덕문명 공동체의 세 부분으로 나누어 이를 분석하고 있다. 먼저 다시개벽은 사람이 우주의 생명과 연결되어 있다는 것을 자각하는 것이라며 이를 최초로 깨달은 자가 천황씨이고 뒤를 이어 수운천사가 이를 깨달아 후천개벽을 연 것이라고 한다. 심학과 교육은 수운의 마음공부를 강조하는 것으로 수심정기를 말한다. 수심정기라는 마음공부를 통해 도덕을 따르는 인간, 윤리를 지키는 사회를 만들 수 있다는 것이다. 끝으로 다시개벽이 의미하는 새로운 시대는 우주의 기운이 열려서 소통하는 우주적 인간의 자각이고, 남에게 선을 다하는 윤리가 체득되는 것이고, 나아가 도덕문명의 공동체라는 지상천국이 건설되는 것을 제시하고 있다. 다시개벽에 관한 주요 단락을 요약해보면 다음과 같다.

첫째, 우주기운에 열려서 소통하게 되면 사람은 우주적 존재라는 사실을 깨닫게 된다고 했다.

각자위심(各自爲心)이라고 하는 개체주의나 고립주의에 빠지지 않고 열린 존재, 우주적 공동체성을 깨닫는다. 동학의 우주적 공동체성에서 가장 흥미로운 점은 보이지 않는 우주적 기운과의 소통이다. 생태학적 위기로 말미암아 현대인은 원하던 원치 않던 자신의 생명이 지구생태계와 긴밀한 관계를 가지고 있음을 깨닫게 되었다. 그렇지만 아직까지 자신의 생명이 하늘기운과 일분일각이라도 떨어질 수 없는 긴밀한 관계에 있다는 점까지는 자각하지 못하고 있다. 후천개벽이란 나의 생명은 끊임없이 보이지 않는 우주기운과의 소통하면서 유지되고 있다는 사실에 대한 자각에서 출발한다. 이 우주적 기운은 볼 수도, 만질 수도, 들을 수도, 알 수도 없지만 여기로부터 떨어져 고립된 존재는 아무것도 없다는 사실을 깨달아 느낄 때 후천개벽이라 할 수 있다. 사람뿐만 아니라 동식물과 무생명체까지 모두가 보이지 않는 우주기운 속에서 살아가고 있다는 사실을 느끼게 될 때 우리는 이전까지ㅈ 느끼지 못했던 새로운 세계로 들어서게 된다. 우주의 시작부터 끝까지 관통하고 있는 보이지 않는 기운에 내 마음이 소통하게 되면 나는 우주에 통하지 않는 곳이 없게 된다.

그리하여 우주의 삼라만상이 모두 이 보이지 않는 물 속에서 살아가고 있다는 자각하게 될 때 사람은 비로소 자신이 우주적 기운바다에서 노니는 물고기와 다름없다는 사실을 깨닫는다. 물고기와 물이 떨어질 수 없듯이 나는 더 이상 우주와 떨어질 수 없는 존재라는 사실을 뼈에 사무치도록 깨달아 ‘우리는 하나다’라는 사실을 느끼게 된다. 해월은 타인과 나는 하나의 동포요(人吾同胞), 사물과 나는 같은 동포(人吾同胞)라 하였다. 이렇게 동포를 느끼기 이전에는 우리 모두는 외로운 여행자에 불과하다. 하나의 기운에 열림으로써 우리는 하나의 우주가족이 된다.

둘째, 내 마음을 내가 개벽하게 되면 남에게 선하게 대하여야 한다는 도덕윤리가 자신도 모르는 사이에 솟아나게 된다고 했다.

천령이 강림하였다고 하는데 무슨 뜻이냐는 질문에 대하여 ‘가면 반드시 돌아온다(無往不復)’는 이치를 깨달았다고 말했다. 어떤 예외성도 없는 인과의 법칙을 알게 되면 살생은 금하지 않아도 자연히 하지 않게 된다. 자연을 보호하려고 애쓰지 않아도 자연과 하나가 되어 소요하게 된다. 왜냐하면 우주는 내가 한 그대로를 정확하게 되돌려주기 때문이다. 상대방에게 행한 것이 그대로 나에게 돌아오는 것을 몸소 느끼기 때문이다. 이 법을 체득하게 되면 사람은 굳이 착하려고 들지 않아도 착하게 되고, 정의로우려 하지 않아도 정의롭게 된다. 다른 사람을 공경하는 것이 곧 자신을 공경하는 것인 줄 알게 되고, 자연을 공경하는 것이 곧 자신을 공경하는 것인 줄 알게 되기 때문이다.

어둠이 더 이상 없게 되는 그 경지를 일컬어 개벽이라 한다. 다시개벽이란 하나의 먼지 티끌까지도 하늘의 밝음에 완전히 노출되는 우주기운의 큰 열림이다.

내 마음이 바뀌어 우주의 하나의 기운에 열리게 되면 다른 사람을 돕는 것이 나를 돕는 것이라는 어진 마음이 생겨나게 되고 자연이 그러하듯 모든 억지를 버리고 자연보다도 더 자연스러운 무위이화(無爲而化)를 행하게 된다.

사람이 자신의 하늘 성품을 깨달아 무궁하게 베풀게 되는 사회를 지상천국이라 하였다. 지상천국은 ‘다시개벽’하여 이룩할 수 있는 세계다.

셋째, 후천개벽으로 우주기운이 바뀌면서 사람들의 공동체 생활양식이 달라진다고 했다. 후천개벽은 일대 정치혁명이라 할 수 있다.  “개벽시 국초일을 만지장서 나리시고 십이제국 다 버리고 아국운수 먼저 하네”(안심가)라고 하였다. 사람의 마음변화가 우주기운의 변화와 맞물려 돌아가듯이 인류의 공동체적 삶의 양식인 정치도 달라지게 된다. 그러므로 동학은 세상과 함께 돌아간다(與世同歸)한다고 하며, 산하의 큰 운수가 다 이 도로 돌아온다(山河大運盡歸此道)라고도 하였다. 후천개벽이 정치적 일대변혁과 깊은 관계가 있다는 것은 수운이 동학의 운을 최초의 왕이라고 하는 천황씨의 운에 비유했다는 점에서도 찾아낼 수 있다. 이러한 언명들은 모두 후천개벽으로 달라지는 정치적 삶에 대한 논의들이다.

한 가지 제기하고 싶은 문제는 동학이 지향하는 정치적 삶이 어떤 맥락의 삶이냐는 점이다. 도래할 새로운 정치적 삶은 서구적 맥락보다는 동양적 맥락에서 보다 쉽게 이해될 것이다. 도덕정치가 그것이다. 도덕을 깨달은 사람이 권력의 중심에 선다는 요순우(堯舜禹)의 정치가 현대에도 시사점을 줄 수 있다. 천황씨가 최초의 왕이 된 것도 다름 아닌 자기 본래의 마음을 깨달았기 때문이며 요순우가 천하의 권력을 서로 주고받은 것도 이들이 모두 윤집궐중(允執厥中)이라는 본래의 마음을 깨달았기 때문이다. 도덕정치는 전설로만 남아 있을 뿐 아직까지 체감되지 않는다. 도덕정치가 실감되고 도덕문명을 보게 되는 날이 후천개벽의 날이기도 하다.

이상과 같은 오문환박사의 주제발표에 대해 경희대 성보용 교수는 그 논평을 통해,  다시개벽에 대한 철학적 분석을 시도하고 있다는 점을 충분히 이해하면서도 실생활에서의 개벽의 의미, 즉, 개벽사상의 생활사적 접근이 도외시되고 있다는 점을 지적했다. 개벽사상은 분명 동학사상의 핵심 중 하나이자 생활 세계에서의 실천 방법론이라는 것이다.

동학농민혁명 110주년 기념행사 거행

동학농민혁명 봉기 110주년을 기념하는 다채로운 행사가 4월 25일 전북 부안군 백산면 일대에서 열렸다. 갑오농민혁명기념사업회는 당시 동학농민혁명의 봉기 장소로 각지에서 모여든 농민군이 군사조직을 편성하고 창의문과 군율을 발표했던 백산면 일대에서 기념식과 걷기대회를 개최했다.

기념사업회는 기념식에서 “주권재민(主權在民)의식을 깨우쳐 불합리한 봉건체제의 절대권위를 타파하고 우리나라 역사상 최초로 지방자치기구인 집강소를 53개 군·현에 설치, 민족자주화와 민주적 근대화에 일대 전환을 가져온 동학농민혁명의 정신을 계승하자”고 다짐했다.

[탄강 기념식 봉행 / 일시: 수강183. 6. 2(수)오전 10시/장소 : 본부 도솔천단 및 지부천법당]

2면)

수운천사 탄강 183년 기념사

오늘은 교주이신 수운천사출룡자께서 이 민족과 인류를 광제창생하시기 위해 금강산에 탄강하신지 183년이 되는 날이며, 또한 도솔천에 계신 옥황상제 하날님으로부터 무극대도를 받아 대각성도 하신지 144년째 되는 날입니다.

이 뜻 깊은 탄강일과 대각성도일을 맞아 우리 모든 교인은 도솔천단에 함께 모여 봉축대법회를 봉행하고 있습니다.

먼저 공사간 다망하심에도 불구하시고 원근각처에서 우리 수운교에 왕림해 주신 각계 내빈여러분께 먼저 감사 드립니다. 그리고 전국의 각 지부에서 오신 교인 동덕 여러분께 고마운 뜻을 표합니다.

오늘의 봉축식은 본부 도솔천단을 비롯한 전국의 각 지부에서도 동시에 봉행되고 있습니다. 교인 여러분 모두에게 불천사님의 자비와 광명이 함께 하기를 기원합니다.

내빈 여러분, 그리고 교인 및 참배객 여러분

하날님께서는 「용담가」를 통해 용담정에서 수련수도중에 득도한  수운천사를 보고「내 너를 만나 성공이라」고 선언하셨습니다.

"하날님 하신 말씀 개벽후 5만년에 네가 또한 첨이로다. 나도 또한 개벽이후 노이무공 하다가서 너를 만나 성공하니 나도 성공 너도 득의 너의 집안 운수로다"

고 하셨던 것입니다. 수운천사를 만나 다시 이루는 개벽을 우리는 ‘다시개벽’이라고 합니다. 다시개벽은 이를 깨닫는 오늘 이 순간부터입니다.

다시개벽이란 사람이 새로운 사람으로 다시 태어나는 것이며, 그 사람이 살고 있는 하늘과 땅이 새로운 기운으로 변화하는 것입니다. 그리고 이 기운은 모든 중생에게 골고루 미쳐 사회전체를 변화시키게 됩니다. 우리가 사회의 도덕성을 회복해야한다고 주장하는 이유가 여기에 있는 것입니다.  정치가 도덕정치가 되고, 사회가 도덕사회가 되고, 인류의 문명이 도덕문명이 될 때, 우리 모든 인류는 하늘의 기운과 혼연일체를 이루어 이상적인 지상천국을 건설하는 것입니다.

내외 귀빈 여러분, 그리고 교인, 교역자 여러분

주지하시는 바와 같이 지금 세계 도처는 테러와 전쟁의 위협아래 놓여 있습니다.  이라크 전쟁이후 세계가 더욱 혼돈 속에 빠져가고 있습니다. 이런 세계적 위기가 우리 앞에도 언제 불어 닥칠지 모릅니다. 우리 스스로 우리를 지키는 일에  정신을 차리지 않으면 이 난국을 헤쳐 나 갈 수 없을 것입니다.

천사출룡자께서는 「탄도유심급」에 「산하대운(山河大運)이 진귀차도(盡歸此道)하느니 기원(其源)이 극심(極深)하고 기리심원(其理甚遠)이니라」고 하셨습니다. 그렇습니다. 오직 천사께서 득도하신 하날님의 무극대도를 향해 천지인 모두가 한곳으로 돌아가고 있습니다.

그리하여  교주이신 수운천사께서는 이곳 금병산하에 하날님의 천궁인 도솔천궁을 친히 건설하시고 후천 오만년의 대운을 돌려놓으셨던 것입니다.

아무쪼록 우리 수운교인은 시대적 전환기에 처하여 삼대원성취의 제1단계인 보국안민의 정신을 더욱 다져야 할 것입니다. 최근 정부에서도 동학농민혁명참여자 등의 명예회복에 관한 특별법(제7177호)을 제정·공포한 바 있습니다. 보국안민을 실천한 동학의 정신이 이제야 제대로 역사적 평가를 받고 있습니다.

끝으로 오늘의 봉축 대법회를 준비하시느라 수고하신 관계 임직원 여러분의 노고를 치하하며, 이 자리에 참석하신 여러분 모두의 변함없는 성원과 기도를 부탁드리면서 탄강기념사에 갈음합니다.

대단히 감사합니다.

수강 183년 (2004) 음 4월 15일

총무원장  이 봉 호 합장

전국의 종교계, 北 룡천주민 돕기운동  활발히 전개

성금 모금…생필품 등 구호품 전달

4월 22일 열차 폭발사고로 뜻하지 않게 재난을 당한 북한 룡천(龍川) 주민들을 도우려는 종교인들의 지극한 마음이 뜨겁다. 불교 기독교 천주교를 비롯한 국내 각 종교 종단은 7일 현재 교단 산하 전국의 각 사찰과 교회, 교구를 통해 성금을 모금하고 있으며, 의약품과 생필품을 구입해 북한 사고현장으로 속속 보내고 있다. 이념과 교파 차원을 넘어선 종교인들의 이같은 돕기운동은 한민족 한 동포로서의 사랑이며, 중생구제의 방편이다.

먼저 조계종 민족공동체추진본부는 북한 룡천역 폭발사고에 대한 구호물자를 전달하기 위한 선적식을 지난 4일 인천항에서 가졌다. 북한 조선불교도연맹에 전달될 1차 구호품은 냄비 비누 칫솔 치약 등 생활용품을 비롯 라면 밀가루 소금 등 2600만원 상당의 생필품이다. 민추본 상임집행위원장 학담 스님은 “사안이 급박해 우선 생필품 위주로 보내게 됐다”며 “조계종단을 중심으로 계속 모금활동을 펼쳐 식료품과 건설자재 등을 추가로 지원할 것”이라고 말했다.

천주교 주교회의 민족화해위원회(위원장 김운회 주교)도 룡천역폭발 사고로 고통받고 있는 북한동포를 돕기에 발벗고 나섰다. 주교회의 민화위는 서울대교구 민화위와 함께 긴급 구호기금으로 모금한 미화 8만달러와 한마음한몸운동본부 지원분 2만달러 등 모두 10만달러(1억2000만원)로 컨테이너 2대 분량의 미숫가루 15톤을 구입해 지난 7일 인천항에서 선적, 대한적십자사를 통해 조선가톨릭교협회(위원장 장재언)에 지정 기탁 방식으로 중국 단동을 거쳐 신의주 지역으로 보냈다. 김운회 주교는 이에 앞서 지난 4일 서울 중구 남산동3가 대한적십자사를 예방, 이윤구 총재에게 미숫가루 15톤 기증서를 전달하기도 했다. 미숫가루 지원품목 선정은 북한이탈 주민들을 대상으로 의견을 수렴해 이루어 졌다. 보리와 옥수수, 현미 등 12곡으로국내 태광식품에서 제작한 미숫가루는 60g(국내가격 480원 상당)이면 한끼 식사를 대신할 만큼 영양이 풍부해 구호품목으로 선정됐다.

또 4월 23일 1억원 상당의 밀가루 300톤을 조선가톨릭교협회에 전달한 천주교 정의구현전국사제단(대표 문규현 신부)도 최근 북녘 동포들과 함께 아픔을 나누기 위해 ‘룡천역 참사 주민돕기운동’을 펼치기로 하고, 모금운동을 전개하고 있다.

한국기독교총연합회(한기총· 대표회장 길자연 목사)는 지난 3일 북한 용천지역 이재민을 돕기위해 ‘사랑의 집짓기사업’ 추진을 북한측에 제안했다.

이에 앞서 지난달 29일 중국 단동사무소에서 가진 남북 지원회담에서 북한 조선민족경제협력련합회 전성근 대표는 “한국교회가 불행을 당한 룡천지역 주민들에게 지극한 동포애와 사랑을 보여준 것에 감사드린다”고 말하고 “담요 등 구호품의 중복 지원을 피하고, 용천지역 재건과 재활에 초점을 맞춰 장기적이고 지속적인 지원이 이루어 질 수 있도록 한기총과 긴밀하게 논의하겠다”고 말했다. 이에 한기총은 2차 지원으로 150만불 상당의 의약품 지원과 룡천지역 이재민을 위한 ‘사랑의 집짓기사업’을 조선그리스도련맹(조그련· 위원장 강영섭 목사)에 문서로 제안했다.

사단법인 한국민족종교협의회(회장 한양원)도 회원교단에 통지문을 보내 용천돕기 성금을 모금중에 있다.

천도교 새 교령 이철기 도정 선출

천도교는 지난 4월 2일 서울 종로구 경운동 수운회관(중앙대교당)에서 제31차 정기 전국대의원대회를 열고 이철기(李哲基·67) 도정을 3년 임기의 새 교령으로 선출했다.

신임 이 교령은 1937년 경남 남해 출신으로 천도교청년회중앙본부 감찰위원장, 천도교교육자회 회장, 천도교연원회 부의장, 남북천도교회담 남측대표 등을 지냈다.

한편 천도교는 지난 5일 오전 수운회관과 전국 각 교구에서 포덕 145년 천일(天日)기념일 행사를 개최했다. 이날 천도교 이철기 교령은 기념사를 통해 “이 세상에는 아직도 인간 경시 풍조와 구조적 불합리, 사회적 불평등이 팽배해 있고 국내적으로는 남북문제를 위시하여 세대간, 지역간, 정파간, 노사간 갈등이 만연돼 있다”며 “우리의 선열들이 동학혁명의 깃발을 높이 들고 민족의 자주독립을 외치며 신문화운동을 통해 새로운 민족문화 육성에 힘을 쏟았듯이 이제 우리들도 우리들에게 부과된 후천개벽의 역사적 사명을 혼신을 다해 실천하도록 하자”고 당부했다.

이보다 앞선 3월27일 퇴임하는 김철 교령 출판기념회에 총무원에서는 축하 화환을 보냈다.

제27대 최근덕 성균관장 취임

최근덕(崔根德·71) 제27대 성균관장 취임식이 5월 7일 오전 성균관 유림회관 3층 대강당에서 열렸다. 최 관장은 취임사에서 “가족제도 존속을 위해 호주제를 수호하고, 성균관과 향교, 유도회 육성법 제정을 추진하며, 인재육성 프로그램을 통한 유림계승세대를 양성하는 등 유학사상의 발전을 위한 교육사업을 활발하게 펼치겠다”고 말했다.

이날 취임식에는 성균관대 서정돈 총장, 민족종교협의회 한양원회장, 한국종교인평화회의 백도웅 회장, 문화관광부 한진수 종무실장 등 500여명이 참석했다.

3면)

동학혁명 특집

**최근 국회에서  “동학농민혁명참여자 등의 명예회복에 관한 특별법”이 제정·공포(2004. 3. 5, 법률 제7177호)됨에 따라 동학혁명에 관한 관심이 다시 높아지고 있다.  동학혁명의 명칭도 “동학농민혁명”으로 명기되었다.(편집자 주)

⊙문화관광부 공고 제2004-17호

동학농민혁명참여자등의 명예회복에 관한 특별법 시행령을 제정함에 있어 국민에게 미리 알려 의견을 듣고자 그 제정 이유와 주요 내용을 행정절차법 제41조의 규정에 의하여 다음과 같이 공고합니다.

2004년 4 월16일

문화관광부장관

<동학농민혁명참여자등의 명예회복에 관한 특별법 시행령(안)> 입법예고

1. 제정이유

○동학농민혁명참여자의 애국애족정신을 기리고 이를 계승 발전시켜 민족정기를 선양하며, 동학농민혁명참여자와 그 유족의 명예를 회복하기 위하여 동학농민혁명 참여자등의 명예회복에관한 특별법이 제정·공포(2004. 3. 5, 법률 제7177호)됨에 따라 동법에서 위임된 사항과 그 시행에 필요한 사항을 정하려는 것임.

2. 주요내용

○동학농민혁명참여자 명예회복심의위원회는 위원장인 국무총리를 포함하여 교육인적자원부장관·행정자치부장관·문화관광부장관·기획예산처장관 및 국가보훈처장과 국무총리가 위촉하는 유족 및 기념사업회 대표, 기타 학식과 경험이 풍부한 자 등 15인 이내의 위원으로 구성하도록 정함.

○위원회 사무처리를 위해 문화관광부 소속 2-3급의 공무원을 간사로 임명하고 필요한 직원은 중앙행정기관에서 파견하도록 함.

○위원회 운영의 효율성을 높이기 위해 3개의 분과위원회를 두도록 함.

○유족으로 등록하고자 하는 자가 제출해야 할 신청서식과 구비서류를 정함.

○위원회는 동학농민혁명참여자와 유족의 결정·등록에 관한 사항을 심의·의결한 경우 결정서를 작성하고 기명날인하여야 하며 10일 이내에 이를 실무위원회에 통지하고 그 명부를 작성·비치하도록 함.

○동학농민혁명참여자 및 그 유족의 명예회복과 기념사업의 추진을 위해 국가 등이 세부적인 시책을 강구해 나가도록 함.

○유족의 등록신청을 널리 알리기 위해 관보·일간신문 등에 공고하도록 함.

○의견진술 청취나 검증 또는 사실 조사 시에 참고인 등에게 예산의 범위 내에서 여비 등의 실비를 지급할 수 있도록 함.

3. 의견제출

이 시행령(안)에 대하여 의견이 있는 개인 또는 단체는 2004년 5 월 6 일(목)까지 다음 사항을 기재한 의견서를“문화관광부 국어정책과(전화：02-3704-9435, 팩스：02-3704-9449, 주소：우 110-703 서울특별시 종로구 세종로 82-1)”로 제출하여 주시기 바랍니다.

가. 예고사항에 대한 조항별 의견(찬·반 여부와 사유)

나. 성명(단체인 경우 단체명과대표자 명), 주소 및 전화번호

다. 기타 필요한 사항

4. 기 타

○동학농민혁명참여자등의명예회복에관한특별법시행령(안)전문은 문화관광부 홈페이지(www.mct.go.kr)→자료마당→법령자료→입법예고에 게재되어 있으니 참고하시기 바랍니다.

동학접주 전봉준은 누구인가?

최근 국회는 동학농민혁명을 국가지정기념일로 정하는 등 동학혁명에 대해 처음으로 국가적 차원에서 재평가작업에 들어갔다.

동학(東學)은 서학인 천주교에 반대하여 수운 천사께서  창도한 조선말기의 대표적인 민족종교이다. 조선 후기의 세도정치는 삼정의 문란과 관리의 부패, 이로 인한 각지의 민란, 외국의 간섭 등으로 국가는 매우 불안한 상태에 빠져들었다. 여기에 종래의 종교는 쇠퇴하거나 부패하여 민중의 신망적인 안식처가 되지 못하고, 새로 들어온 천주교는 이질적 가치와 성향이 한국인의 전통과 맞지 않아 충돌을 일으켰다.

2대교주 최시형은 지하에서 교조의 유문 〈동경대전〉 〈용담유사〉를 간행하면서 교리를 체계화하는 한편, 교회조직을 확립하여 교세를 확장하였다. 이 과정에서 1894년 전라도 고부에서 동학교도가 주체가 된 동학농민혁명이 전봉준을 중심으로 전개되었다.

동학혁명군의 주체는 동학교도이고 혁명의 이념과 조직 역시 동학에 바탕을 두고 있었다. 전봉준은 젊을 적부터 사회개혁의 뜻을 품고 활동하다가 30여세에 동학에 입교하여 고부 접주가 되었다. 척왜척양·폐정개혁의 기치를 들고 동학교도와 농민군을 이끌고 삼남을 석권했다. 그러나 현대식 무기로 무장한 일본군에 공주 우금치전투에서 패배하여 몇 동지들과 순창으로 몸을 피해 재기를 꾀하다 현상금을 탐낸 피로리 마을 사람들에게 붙잡혔다.

전봉준은 착취와 억압속에 신음하는 농민들의 생존권을 보호하고, 외세 침탈에 쓰러져가는 나라를 구하기 위해 ‘창의(倡義)’에 나섰다가 농민들의 밀고로 붙잡혀 일본군에게 참수를 당한 비운의 혁명가이다.

그러나 전봉준 장군은 태어난지 150년, 효수당한지 109년 밖에 되지 않았지만 그의 출생지가 어딘지, 시신은 어찌 되었는지 지금까지 모르고 있다.

◇전봉준의 출생지는 어디인가

동학의 이념으로 만민평등의 세상을 만들고자 했던 전봉준이 태어나 태를 묻은 그의 출생지는 어디인가. 연구가들 사이에도 몇 가지 이설이 전한다.

첫째, 직접 동학혁명에 참가하고 가장 먼저 동학혁명에 관해 책을 쓴 오지영은 〈동학사〉에서 고창현 덕정면 당촌 출생설을 주장한다. 당촌에는 옛날 20여호의 전씨 마을이 있었고 1894년 농민전쟁때농민군의 두목들이 많이 배출되었던 관계로 보아 이곳 출생이 틀림없다는 것이다. 오지영은 〈동학사〉에서 “전봉준 선생은 본래 전라도 고창현 덕정면 당촌 태생으로 이름있는 사림(士林)집 사람이다. 그는 자라서 교부 양교리와 전주 구미리, 태인 동구천 등 여러 곳으로 돌아다니며 유동생활을 하였다”고 썼다.

향토사학자 최현식씨도 〈전봉준전기〉에서 선대의 세거지(世居地)가 고창군 신림면 벽송리였으며, 선대의 묘가 모두 벽송리 승판동에 있다는 점에서 당촌 태생설을 뒷받침한다. 지금도 당촌에는 전봉준이 태어났다는 집 터가 전하고 있으며, 마을 입구에는 전봉준의 아버지 전창혁이 아이들을 가르쳤다는 서당 터도 확인할 수 있다는 것이다.

둘째, 사학자 김상기씨는 〈전봉준전기〉에서 고부군(현 정읍군) 이평면 장내리 조소 마을설을 주장한다. 조소마을에 전봉준이 살았다고 하는 옛 집이 남아 있음을 제시한다. 일제시대와 해방후의 언론인·역사학자인 장도빈도 같은 주장이다. 그러나 그 집의 상량문에는 집의 건축연도인 ‘무인(戊寅)’(1818년또는 1878년)이라는 간지가 적혀있어 전봉준의 출생연도와는 상당한 시간차가 있어 신뢰성에 문제가 있다는 지적도 따른다.

셋째, 건국대 신복룡 교수는 〈전봉준의 생애와 사상〉에서 정읍군 덕천면 시목리설을 제기한다. 전봉준과 친숙한 사이였다는 옹택규의 손자인 옹경원이 할아버지에게 들었다는 데서 근거한다. 옹택규는 동학혁명 당시 남접(南接)에서 어느 정도 활약한 인물이었던 것으로 오지영은 〈동학사〉에 기록했다.

한편 〈천도교 월보〉 월간 제98호는 “아버지는 전창혁인데 출생 사망 신분 등이 제대로 밝혀지지 않고 있다.…(전봉준의) 출생지와 거주지는 여러 설이 있는데 오지영의 〈동학사〉는 고창 당촌(죽림리)이라 했다”고 하여 천도교측에서도 정확한 출생지를 밝히지 못한 상태이다.

◇사체 행방 몰라

농민들에게 붙잡혀 일본군사들에게 인계된 전봉준은 순창을 거쳐 담양에 있는 일본군 제19대대 대장 미나미에게 인계돼 서울의 일본영사관으로 호송되었다. 영사관에 억류돼 신문받을 때 법관이 죄인 취급하며 다루려 하자 전봉준은 “동학은 잘못된 세상을 바로잡고자 하여 탐학하는 관리를 없애고 그릇된 정치를 바로잡는 것이 무엇이 잘못이며, 조상의 뼈다귀를 우려 악을 행하여 백성의 고혈을 빨아먹는 자를 없애는 것이 무엇이 잘못이며, 사람으로 사람을 매매하는 것과 국토를 농락하여 사복을 채우는 자를 치는 것이 무엇이 잘못이냐. 너희는 외적을 이용하여 자국을 해하는 무리이다. 그 죄 가장 중대하거늘, 나를 죄인이라 이르느냐.”고 법관을 준열히 꾸짖었다.

일본은 전봉준을 살려서 조선침략의 하수인으로 이용하려 하였지만 이를 간파하고 단호히 거절한 것이다. 전봉준의 선고 공판은 1895년 1월 29일이었다. 재판정에 끌려나온 전봉준은 심한 고문으로 몸을 가누지 못할 정도였다. 재판장은 법무협판 이재정이고 판관은 장백과 일본인 우찌다 영사였다. 즉시 사형을 집행한다는 ‘부대시참(不待時斬)’의 판결이 내리자 전봉준은 분연히 무릎을 치고 일어나면서 “정도(正道)를 위해 죽는 것은 조금도 원통할 바 없으나 오직 역적의 이름을 받고 죽는 것이 원통하다”고 대갈일성하여 재판 관계자들을 놀라게 하였다.

교수대에 올라갈 때 법관이 전봉준에게 “가족에게 할 말이 있으면 말하라”고 하자 “나는 다른 말은 없다. 나를 죽일진대 종로 네거리에서 목을 베어 오고가는 사람들에게 내피를 뿌려주는 것이 옳거늘 어찌 컴컴한 적굴속에서 암연히 죽이느냐”며 꾸짖어 최후의 순간까지도 굳건한 기개를 잃지 않았다. 전봉준의 교수형을 집행한 집행총순(執行總巡)은 〈동학사〉를 쓴 오지영에게 다음과 같이 전봉준의 최후의 모습을 전하였다.

“나는 전봉준이 처음 잡혀오던 날부터 끝내 형을 받던 날까지 그의 전후 행동을 잘 살펴보았다. 그는 과연 보기 전 풍문으로 듣던 말보다 훨씬 돋보이는 감이 있었다. 그는 외모부터 천인만인의 특으로 뛰어난 인물이었다. 청수한 얼굴과 정채 있는 이목으로 엄정한 기상과 강장한 심지는 세상에 한번 놀랠만한 대위인·영걸이었다. 과연 그는 평지돌출로 일어서서 조선의 민중운동을 대규모적으로 대창작한 자이니 그는 죽을 때까지 그의 뜻을 좇지 아니하고 본심 그대로 태연히 간 자이다”고 하였다.

일본인들이 촬영한 전봉준의 효수된 머리는 두 눈이 부릅뜬 혁명가의 형형한 모습으로 남아있다. 그러나 머리와 시체는 어떻게 처리되었는지, 근대 한국의 대표적인 민중혁명가 전봉준 장군의 사체에 대해 역사는 공백으로 남아있다. 근대 민중혁명의 영웅 전봉준의 태가 어디에 묻혔는지, 그의 시신이 어떻게 되었는지도 모를 만큼 우리 근현대사에서 동학혁명과 전봉준장군은 배제되고 잊혀졌다. 민중이 주인되는 세상이 열리면서 전봉준과 동학혁명은 재평가 받게 되고 국회는 국가지정일로 삼기에 이르렀다. 전봉준이 처형을 앞두고 남긴 유시 ‘운명(殞命)’은 지금도 그의 애국애족 정신을 찾게 한다.

‘때를 만나서는 천하도 내 뜻과 같더니, 운 다하여 영웅도 스스로 어쩔 수 없구나, 백성을 사랑하고 정의를 위한 길이 허물이 되랴, 나라 위한 일편단심 그 누가 알리’.

(김삼웅 언론인·성균관대겸임교수, 종교신문 )

5면)

<<회식자리 괴로운 채식주의자-어느 외국인의 고민>>

북아일랜드 출신인 나는 지난해 말 한국 지사로 전근을 준비하면서 불안감을 떨칠 수 없었다. 불안감의 이유는 나의 채식주의 습관 때문. ‘한국은 유럽이나 미국만큼 채식주의가 발달하지 않았을 것’이라는 생각이 머리를 떠나지 않았다.

그러나 4개월 동안 이곳에 살면서 ‘한국은 채식을 좋아하는 사람이 살기에 좋은 나라’라는 것을 알게 됐다. 채소로 된 음식이 많을 뿐 아니라 두부, 콩 등 육류대용 식품을 다양한 조리법으로 만들어 먹을 수 있다. 지난 15년간 여러 나라를 여행해보니 러시아와 동유럽에서는 채식주의 문화를 전혀 찾아볼 수 없고 두부나 콩도 쉽게 살 수 없어 채식주의자로 살아가기에 여간 고역이 아니었다.

그러나 ‘채식을 좋아하는 것’과 ‘채식주의’는 다르다. 채식주의자는 체질적으로 또는 종교, 환경, 생명운동 차원에서 육식을 삼가는 사람이다. 한국인들은 채식을 좋아하긴 하지만 채식주의를 하나의 생활방식으로 이해하는 배려는 부족한 듯하다.

25년간 채식주의자로 살아 온 나는 ‘완전 채식주의자(vegan)’는 아니다. 육류와 생선은 입에 대지 않지만 우유 치즈 등 동물을 해치지 않는 방법으로 생산된 유제품은 먹는다. 이 정도의 채식주의자는 미국, 유럽 등에서 그리 어렵지 않게 찾아볼 수 있다. 한국에서도 이런 채식주의자가 늘고 있는 것으로 알고 있다.

그럼에도 불구하고 한국식당에 가서 ‘채식주의자’라고 밝히는 순간 주변 사람들의 호기심에 찬 시선을 피하기 힘들다. 물론 악의는 없지만 당하는 쪽은 괴롭기 짝이 없다. 식사 내내 “왜 고기를 안 드시나요” “그럼 풀 말고 뭘 드시죠” “고기 안 먹으면 단백질을 어떻게 섭취하죠” 등의 질문이 이어진다. 더 심할 경우 “이거 한번 드셔보세요. 좋아하게 될 거예요”하며 내 접시에 고기를 턱 놓는 ‘친절한’ 한국인도 있다.

한국인의 재미있는 식습관 중 하나는 여럿이 한 가지 음식을 시켜 나눠 먹는 것이다. 이런 식문화가 처음엔 낯설었지만 갈수록 정겹게 느껴진다. 그러나 일행 중에 채식주의자가 있으면 문제가 복잡해진다. 대다수 한국식당은 채식주의자를 위한 별도 메뉴를 갖추고 있지 않다. 그 대신 채식 메뉴를 시켰을 때 나눠 먹을 수 있도록 채소 위에 고기를 얹어 주는 경우가 있다. 동료들은 고기를 접시 한 쪽으로 밀어놓아 내가 채소를 골라 먹도록 해준다. 그럴 경우 나는 고기와 함께 조리된 채소도 먹지 않는다고 설명해주곤 한다.

그러다 보니 내가 자주 먹는 음식은 비빔밥이 돼버렸다. 고추장 소스가 맛있기도 하지만 주변 사람들에게 ‘해’를 끼치지 않고 나 혼자 조용히 먹을 수 있기 때문이다.

한국의 식단이 점차 육식 위주로 변하고 있다고 한다. 그렇다면 채식주의에 대한 아량을 기대하기는 점점 힘들어지는 것일까. (동아일보 2004.04.23.인터넷판)

<<글쓴이 ;마이클 케인(디아지오코리아 조직관리 담당이사)>>

약력:1967년 아일랜드 데리에서 태어나 프랑스 캉(Caen)대학에서 국제경영학을 전공했다. 주류회사 시그램, 디아지오 본사 등에서 8년 넘게 근무했고 4개월 전 한국에 왔다. 여행이 취미인 그는 50번째 방문국가인 한국의 풍광을 열심히 사진에 담고 있다.

교황청 부처님 오신날 경축메시지 발표

교황청 종교간 대화평의회 의장인 마이클 피츠제럴드 대주교는 지난달 26일 부처님오신 날(5월 26일)을 앞두고 전세계 불교인들에게 축하메시지를 발표했다.

‘인류 미래의 주인공인 어린이들에게 눈을 돌리자’는 제목의 메시지는 “불행하게도 세상의 많은 어린이들이 가정으로 부터 버림받은 채 살아가고 있다. 종교인으로서 우리는 이들 어린이들이 겪는 고통을 덜어주는데 모든 힘과 자원을 동원하고, 특히 가난한 나라의 어린이들에게 도움의 손길을 주자”고 말했다. 또한 “우리 그리스도인과 불자들은 이같은 비극적 현실을 좌시할 수 없으며, 우리 자신이 스스로 모범을 보여 정부와 시민단체 등 모든 사람이 어린이복지를 위해 더욱 힘쓰도록 하자”고 강조했다.

동학 亂에서 ‘동학농민혁명운동’으로

(::근·현대사 시대상황 따라 교과서 기술 변화::)

올해는 동학농민혁명이 일어난 지 110주년이 되는 해다. 농민군의 첫 승리였던 황토현 전투(1894.5.11)를 기념해 전북 정읍에서는 갑오농민혁명계승사업회 주최 동학농민혁명기념제(5월 8~11일)가 열리고 있다. 행사 중 ‘남·북·중·일 역사교과서를 통해서 본 역사인식’을 주제로 한 학술대회가 열렸다.

동학농민혁명이란 이름을 얻기까지 우리 교과서에 이 혁명에 대한 서술이 변화되어온 과정을 보면 각 시대의 역사관과 정치·사회적 민주화 정도를 가늠할 수 있다. 우리 역사교과서에서 동학농민혁명은 근·현대사만큼이나 굴곡을 겪었다.

우윤 전주역사박물관장은 학술대회에 발표한 주제논문에서 1895년부터 최근까지 발행된 국사교과서를 시기별로 ▲1895년~1960년대 ▲1970년대 ▲1980년대 이후 등 세 부분으로 나눠 분석했다. 1895년 최초로 발간된 초등 국사교과서인‘조선역사’ 이래 일제시대를 제외하고 1960년대 문광부 검정교과서까지는 ‘동학란(東學亂)’으로 표기하던 시대였다. 즉 “왕조질서에 반기를 들거나 기존의 체제 질서를 어지럽힌 비적”이며 “근대 사회로의 원동력이라는 특성이 전혀 반영되지 않았던 시기”였다.

특이한 것은 ‘유신’의 칼날이 시퍼렇던 1970년대 고교 교과서에서‘동학란’ 대신 ‘동학혁명’으로 표기한 점. 이에 대해 우관장은 “학문적 성과가 ‘혁명’으로 인정할 만큼 성숙하지 않았지만, 학문 외적 요인으로 역사 용어가 결정됐다”며 “이는 1979년판 고교 국사교과서를 제외하고는 ‘농민’이라는 용어가 전혀 들어가지 않았다”는 것에서 볼 수 있다고 말한다. 곧 “갑오농민전쟁의 주체 세력으로서 ‘농민’을 밝히기를 거부하고 ‘동학교단’ 중심으로 역사를 서술”, 계급적 성격을 걸러내고 국가주의와 민족주의를 결합해 서술하고자 한 것이라는 분석이다.

1980년대 이후는 ‘동학운동’의 시대로, ‘반란’도 아니고 ‘혁명’도 아닌 어중간한 용어를 썼다. 5공화국이 출범하며 사용되기 시작한 ‘운동’이라는 용어는 “역사의 엄밀하고 포괄적인의미를 담아낼 수 없는 것으로, 이는 갑오농민전쟁을 무력화시키고 그에 대한 열정을 박제화시키는 표백제와 같은 역할을 했다”고 우 관장은 지적했다. 갑오농민전쟁에 대한 연구 성과가 급격히 늘어난 1990년대에야 비로소  ‘동학란’이 ‘동학농민혁명운동’으로 자리잡는 등 지배층 중심의 역사에서 민중의 역사로 전환이 어느 정도 이루어졌다.

북한에서의 동학관련 용어사용에 대한 논문을 발표하는 도면희 교수(대전대)는 북한의 경우 ‘동학’이란 용어를 배제하고 ‘갑오농민전쟁’ 또는 ‘1894년 농민전쟁’으로 사용한다고 말했다.

북한학계도 초기에는 동학이 일정하게 사상과 조직의 측면에서 기여를 했다는 ‘종교외피론’이 주류였으나, 1970년대 후반 이후 종교적 형태가 오히려 농민혁명의 제약으로 작용했으며, 대중의 ‘반침략반봉건투쟁’이 본질적인 측면이라는 해석이 지배적이 됐기 때문이다.

중국 역사교과서(허영길·중국지린성 옌볜박물관 부연구원)는 갑오농민전쟁으로 표기해오다가 근래 들어 ‘반일(反日)’이 강조된 농민봉기로 변화된 점이 눈에 띈다. 이는 근래 더욱 기승을 부리는 일본의 역사교과서 왜곡에 대한 공동대응의 측면을 드러낸 것으로 읽힌다. 일본교과서는 ‘동학당의 난’이라는 사관이 주류였으나 최근 변화의 조짐을 보이고 있다고 조경달(일본 천엽대) 교수는 밝혔다.

6면)

본부 지부 동정

*유시극종 향사자 위령제 봉행

3월 1일 오전10시 법회당에서는 유시극종 향사대상자 및 3.1독립운동 희생자 합동 위령제가 봉행되었다. 향사록 등재대상자는 남자 30위, 여자 19위로 모두 49위를 봉안하였다.

*원로교인 경로잔치 열어

5월 4일 오전 11시부터 오후4시 까지, 수운복지관 광장에서는 “원로교인 초청 경로잔치”가 총무원 주최로 열렸다. 이 날 경로잔치는 어버이날을 앞두고 처음 열린 것이다. 본부 국내(局內) 원로교인 70여명이 참석하여 모처럼 흥겨운 잔치를 벌였다.  신도회와 부녀회에서 행사를 도와 보는 이들을 흐뭇하게 하였다.

* 본부 임시법사회의 개최

본부 법사원(원장 김병호)은 5월 12일 오후 3시 복지관 회의실에서 임시법사회를 가졌다. 이 날 법사회는 탄강기념식 준비를 위한 제반 업무 토의가 있었다.

* 본부 부녀회 휴휴암에서 단합대회 가져

본부 부녀회(회장 김입분)는 4월21일 양양 휴휴암에서 142명이 참석한 가운데 단합대회를 갖고  용왕재를 봉행하였다. 이보다 앞서 부녀회는 2월26일 정기총회에서 신임임원을 선출하였다. 새 임원명단은 다음과 같다.

*회장: 김입분  *부회장: 이경례 정기숙 김정복

*총무: 정이순  *재무: 오영순

*감사: 최춘자 박상분 신옥화

*총무간사 : 김기영   *재무간사: 윤정숙 백용란 안남수 윤옥순 유정덕 등

* 천사님 묘소 잔디 식재

4월1일 천사님 묘소에 잔디 5000장을 식재하여 묘역을 말끔히 단장하였다. 그리고 봉령각 주변과 도로 주변에 느티나무 50여 그루를 심었다. 그리고 3월5일, 뜻하지 않은 폭설로 도량내 주변 나무들이 많이 부러졌다. 그 중에 훼손된 천단내 소나무 한그루는 미관상 좋지 않아 제거하고, 두 그루는 훼손된  가지만 잘라냈다. 최근 본부 사무실 맞은 편 주차장은 복토작업을 하여 넓고 깨끗하게 정지하였다.

* 윤달 천도재 봉행

3월21일(윤2.1)부터 27일 까지 1주일 동안 본부 법회당에서는 윤달 합동천도재를 봉행하였다. 92가구 453위를 입재하였다. 각 지부에서도 윤달 기간동안 천도재를 올렸다.

*본부 도솔천 문화재 명칭변경

최근 대전광역시는 “수운교 천단”이라는 이름으로 유형문화재 28호로 지정했던 본부 도솔천의 명칭을 총무원의 요청에 따라 원이름대로 회복하여 “수운교 도솔천(천단)”으로 변경하였다.  “천단”을 괄호에 병기토록 하여 용어상의  혼동을 방지하였다.

* 재단법인, 구엄지부 법당부지 매입

법인 사무국은 지난 2월, 제주 구엄지부 법당 부지 250평을 매입하였다.  법당부지 약 500평중에 그동안 개인소유로 있던 250평을 매입하여 전체 법당부지를 법인으로 일괄 이전등기하였다. 그리고 일도지부 경계담으로 민사상 문제가 되었던 7.6㎡는 반환해 주었다. 또한 전답 소유(추장규)로 관리상 문제가 되었던 도성암 전답은 모두 이봉호 총무원장 명의로 명의변경하였다.

* 월곶 지부 불상 봉안

2월18일 김포 월곶 지부 천법당에 새 불상을 조성하여 봉안하였다. 김승천 정위사, 임희학법사가 집례하였으며,  본부 교인 20여명이 함께 참예하였다.

*옥산 선교소 설립 승인

총무원은 183. 2. 20부로 충남 부여 옥산면 상기리 소재 옥산선교소 설립을 승인하였다. 선교사에는 이덕례 한정부인을 임명하였다. 옥산선교소는 한 동안 보령지부에 편입되었다가 이번에 별도 승인을 받은 것이다.

7면)

새로운 시간을 찾아

-황극경세서로 본 후천개벽의 기본원리-

이  찬  구<수운교 선교사>

1. 황극경세서의 우주생성과 나라 세우기

수운천사의 다시개벽론을 보다 더 깊이 이해하기 위해 소강절이 지은 『황극경세』를 살펴 볼 필요가 있다. 서경 홍범에 ‘오직 황(皇)이 극(極)을 세운다’는 것에서 ‘황극’이라 했고, 주역 둔괘에 ‘군자가 본 받아서 경륜(經綸)한다’의 ‘경(經)’과 대과괘의 ‘홀로 서도 두려워하지 않으며, 세상(世上)을 멀리해도 번민하지 않는다’에서 ‘세(世)’를 따서 경영한다는 뜻을 밝혔다.

황극경세서는 우주의 1년 시간을 129,600년으로 정하였다. 우주의 시간을 정한다는 것은 인류 정신사에 있어서 대단히 경이로운 일이다. 그것도 129,600년을 상당히 체계적인 시간구분법으로 마디를 이루었다는데 뜻이 있다. 사람과 만물은 이 우주의 시간원리 즉 우주시간에 의한 지배와 질서의 원리에 의해 생존한다. 그런 의미에서 보면 이 시간의 원리는 그 자체가 천도라 할 수 있다.

소강절은 1년 129,600년을 64괘의 머리가 되는 乾-坤-坎-離의 4윤괘로 32,400년씩 배정하였다. 크게 4마디로 나눈 것은 4계절의 변화에 비유될 수 있다. 다시 29,600년을 자-축-인......술-해의 12회로 배정하여 1회가 10,800년이 나온다. 이는 인간세상이 1년 12달인 것에 비유될 수 있다.

1元		129,600년
4閏卦	離(자축인)-乾(묘진사)- 坎(오미신)-坤(유술해)	129,600÷4=32,400년씩
12會	자회-축회-인회-묘회-진회-사회-오회-미회-신회-유회-술회-해회	129,600÷12=10,800년씩
24節侯	동지-소한-대한…하지-소서…	129,600÷24=5,400년씩
60卦(본괘)	復-頤-屯-益…姤-大過-鼎-恒巽…觀-比-剝	129,600÷60=2,160년씩
360運(1차변괘)	坤-臨-明夷…夬-咸-困-井-恒-姤…晉-觀-坤	129,600÷360=360년씩
2160世(2차변괘)		129,600÷2160=60년씩
*12960(3차변괘)		129,600÷12,960=10년씩

소강절은 “天開于子, 地闢于丑, 人生于寅”이라 했다. 경세서에는 이를 天開於子(천개어자)라 했다. 子에서 하늘이 열렸다는 선언은 우주가 처음 시작된 자회 10800년을 의미하는 것이다. 그러면 子는 어디에서 열렸는가? 前亥의 끝에서 열린 것이다. 여기서 우주순환론을 알 수 있다. 우주의 태초가 열린 첫 시간은 갑자년 갑자월 갑자일 갑자시일 것이다. 경세서는  우주의 태초인 一元의 시작을 子會-復卦-坤運-復世라 한다. 여기서 元-會-運-世라는 말이 나온다. 그래서 복괘에서 시작하여 다시 복괘로 돌아오므로 하늘 땅의 마음을 복괘에서 볼 수 있다고 한다.

그러면 천개어자의 자회 10,800년 동안에 우주에 어떤 일이 일어나는가 하는 문제가 궁금하지 않을 수 없다. 이때의 전반기 5,400년 동안에는 혼돈한 기운이 성대히 퍼지다가(混沌龐鴻), 후반기 5,400년동안에 미미한 양이 발동(微陽發動)하여 어둠속에서 밝게 빛이 나고(終則光明), 원기가 쪼개져(元氣剖判) 가볍고 맑은 것은 위로 올라가(輕淸上騰), 일월(日月)성신(星辰)의 네 형상을 이루어 하늘을 만들었다.

그 다음 지벽어축의 축회 10,800년 동안에는 우주에 어떤 일이 있었나?

전반기 5,400년 동안에는 하나의 기운이 안팎에서 움직이니, 안에서 엉키어 모이는 것은 무겁고 탁해서 아래로 떨어져(重濁墜下) 땅이 된다. 땅은 비록 엉겨 붙으나 아직 굳고 단단하지 않았다. 후반기 5,400년 동안에는 기운 덩어리가 쌓여 흙과 돌이 되고, 습하고 미끄러운 것은 물이 되고, 건조하고 뜨거운 것은 불 등 4가지(水火土石)가 된다.

그 다음 인생어인의 인회 10,800년은 참으로 중요하다. 전반기 5,400년 동안에는 기운으로만 변화한 것이 번성한다. 봄기운이 오기 시작한 것이다. 형체가 나타나기 이전이다. 따라서 이때에는 하늘이 열리고 땅이 열린 처음이라 사람이 없기 때문에, 모든 생겨남이 기운으로 (其生氣化) 변화해서 이루어지니, 길짐승은 태로 낳지 않았고, 날짐승은 알로 낳지 않았고, 나무는 씨로 낳지 않았고, 풀은 열매로 낳지 않았으니 모두 기운으로만 변화한 것이다. 후반기 5,400년 동안에 비로소 형체가 나타나기 시작하니 개물성무(開物成務)라 한다. 건도가 남성을 이루고, 곤도가 여성을 이루어서 사람과 물건이 있게 된다. 생겨나는 것은 모두 형체로 생겨서(其生形化) 길짐승은 태로 낳고, 날짐승은 알로 낳고, 나무는 씨로 낳고, 풀은 열매로 낳게 되니 모두 형체가 변화되어 가는 것이다. 이처럼 형체로 변화되는 것은 날로 성해지고(形化日盛), 기로 화하는 점차 줄어진다.(氣化漸小) 사람과 물건이 이미 생겨나게 되면 형체가 기를 빼앗기 때문에 기로는 적은 것을 변화시킬 수 있으나 큰 것은 변화시킬 수가 없어서, 오직 형체로써 형체를 만들어 내며(形以化形), 변화하고 변화해서 끝이 없는 것이다. 사람이 나와 비로소 삼재가 자리잡고,  오행(五行)이 순하게 퍼져 사시(四時)가 운행하게 된다.

그 다음 卯회에는 사농공상이 생기고 임금이 백성을 교화한다. 그 다음 辰회에는 교역이 이루어지고, 예법을 익히며, 의약이 나온다. 그 다음 巳회에는 마침내 나라가 선다. 경세서에는 “죽서기년에 요임금의 등극원년은 병자년이라 했고, 장행성은 갑진년에 요가 태어나 무진년에 당후가 되었으며, 병자년에 제위에 올랐다고 했으나, 소강절은 갑진년을 등극원년으로 했고, 주회암도 이 설을 따랐다”고 했다. 앞에서 살펴 본 것처럼 요의 갑진년 등극설은 경세서에 까지 영향을 미쳤다. 갑진년은 B.C. 2357년이고 황극기원으로는 64,661년이다. 우주의 1년 129,600년 중에 거의 절반에 이르러서 나라가 세워진 것이다. 이 갑진년은 중국역사 서술과 해석의 기준이 된다. 요가 등극했다는 B.C.2357년은 사회-쾌괘-건운-소축세에 해당한다. 소축세는 60년을 단위로 한 것이므로 소축의 초효로부터 변효가 생겨 손-가인-중부-건-대축-수로 각각 10년씩 배당된다. 따라서 B.C.2357은 소축세중에 5효가 동한 대축에 해당하는 것이다. 소축이 나온 것은 건의 구사효가 변한 것이다.

그러면 단군 등극년은 경세서상에 어디인가? 무진년 등극은 B.C.2333년이다. 이는 건운-대유세-정(鼎)에 해당된다. 이는 황극기원 64,685년이다. 건의 九五효가 동(動)한 것이다. 건의 구오에 “비룡(飛龍)재천(在天) 이견(利見)대인(大人)”이라고 했다. 소강절이 단군 무진년을 알지 못했을 것이나, 이 때는 시운이 대인이 대업을 이루는 때이다. 또 大有之鼎이니 鼎 단전에 “성인이 삶아서 상제께 제를 올린다”고 했다. 여합부절이다. 반면에 단군의 무진보다 억지로 년수를 앞당겨 날조한 갑진의 운세는 건 九四의 ‘혹약재연’에 그치고 마는 것이다.

또 한웅의 신불나라 개천은 B.C.3897년 갑자년이다. 이는 위와 같은 사(巳)회-쾌괘-혁(革)운-수(隨)세에 해당하고, 황극기원 63,121년이다.

2. 황극경세서의 선천과 후천

경세서상의 최대쟁점은 선천과 후천의 교역(交易)이다. 어디서 어떻게 바뀌는가? 단순논리로 보면, 자-사까지가 6회이고, 오-해까지가 역시 6회이므로 오회로부터 후천이 시작되는 것이다. 년수로는 129,600년이 1원이므로 그 절반은 선천이 64,800년이 되고, 후천도 역시 64,800년이 된다. 그래서 이 午회의 첫해인 황극기원 64,801년부터는 음이 생겨나기 시작하고(陰息之初), 그 앞인 巳회의 말기인 황극기원 64,800년까지는 양이 극성했던 것이다.(陽升之極) 이렇게 음양의 소장(消長)으로 보면 이와 같은 선후천의 ‘단순 교역’도 맞는 말이다. 그러면 오회의 첫 해인 황극기원64,801년은 언제인가? B.C.2217년 갑자년이다. 경세표로는 <오회-구괘-건운>이다. 지금으로부터 약 4500여 년전이다. 이 때부터 후천이 시작되었다는 것이다. 단군이 나라를 세운지 116년째이다. 이처럼 선후천의 단순교역으로 보면 단군은 선천을 종결짓고, 후천의 개시를 준비한 것과 같다.

그러나 소강절은 선후천의 ‘심층 교역’은 뒤로 미루고 있다. 음이 시작되었다고 하여 완전한 후천으로는 볼 수 없고, 완전한 후천은 양의 완전한 퇴장에 있다는 것이다. 양의 남은 기운이 완전히 소진하여 완전한 음의 시대가 오기까지는 5,400년을 더 기다려야 하는 것이다. 이 때가 우주의 1년 계절중에 하지가 끝나고, 소서가 시작되는 것이다. 오회 10,800년 중에 그 전반인 5,400년이 우주의 하지이고, 그 후반인 5,400년이 소서인 것이다.

이것을 경세서에서는 “양이 내려와서 사그라지고, 음이 불어나 커져서, 사람과 세상이 모두 날로 옛 것을 변경해서 새 것을 따른다”고 후천의 새 세상을 명백히 천명하고 있다. 황극경세서상의 진정한 선후천 교역은 바로 “변구종신變舊從新” 이것이다. 선천 자회에 일어났던 개벽이 다시 일어난다. 후천 오회에 ‘다시 개벽’이 일어난다. 이처럼 선후천이 심충교역하는 때는  <오회-대과괘>를 지나 <오회-정괘-미제운>에서 마치고, <오회-정괘-고운>로 넘어서 교역하는 때이다. A.D.3183년에서 선천을 종결짓고,  A.D.3184년에 후천이 개시되는 것이다. A.D.3184년은 황극기원 70,201년이다.

坎
午 會
하 지(선천+중천)																	소 서(후천)
	卦	姤☰☴						大過☱☴						鼎☲☴						恒☳☴						巽☴☴
	運 360년씩	乾	돈	송	손	정	대과	夬	咸	困	井	恒	姤	大有	旅	未濟	蠱	姤	恒	대장	소과	해	승	대과	정	소축	점	환	구
	개시	BC 2217						BC 57	AD 304	AD 664	AD 1024	AD 1384	AD 1744	AD 2104	AD 2464	AD 2824	AD 3184	AD 3544	AD 3904	AD 4264
	종료						BC 58	AD 303	AD 663	AD 1023	AD 1383	AD 1743	AD 2103	AD 2463	AD 2823	AD 3183	AD 3543	AD 3903	AD 4263

午會란 4윤괘중에 坎윤괘에 배정되었으며, 자-축-인-묘-진-사-[오]-미-신-유-술-해의 12회중 正中에 해당한다. 이 正中의 오회에는 다시 姤-大過-鼎-恒-損의 5본괘가 배정되어 있다. 이 5본괘 마다 6괘씩 운괘를 넣었다. 1會는 모두 30운괘가 있고, 1운 마다 360년씩이므로 모두 10,800년이 된다. 그 중에 정괘-미제운 까지가 전반기 5,400년이요, 정괘-고(蠱)운부터 후반기 5,400년이 된다.

3. 주역의 大過와 동학의 脫劫

앞에서 살펴 본 바와 같이 오회는 5본괘로 되어 있다. 한 괘마다 2,160년을 주관한다. 姤-大過-鼎-恒-損이 그것이다. 오회가 그 운으로는 구(姤)괘부터 후천에 들어가지만은 실질적으로는 정(鼎)괘½부터 이다. 그러니까 구-대과-정½까지는 오회안에서도 선천에 속하고, 정½-항-손까지는 후천에 속한다. 그런데 오회안에서 선후천의 교역이 일어나는데, 그 교역기 중에서 대과괘의 시기가 참으로 위험하다고 보는 것이다. 시기적으로는 대과괘 2,160년중에 구(姤)운에 있는 A.D.1,744년부터 A.D.2103년까지 360년이다. 이 360년 중에 260년이 지나 왔다. 이 기간중에 우리는 나라를 잃을 뻔했다. 외세열강의 등살에 근 150년을 신음하며 살았다. 지금도 분단이라는 전무후무한 비극이 계속되고 있다. 이제 100년이 남았다. 도대체 대과는 어떤 괘운이기에 이토록 고통스러운가?

大過란 주역 경문에 28번째 나오는 택풍 대과의 괘명이다. 이는 주역 상경30괘중에 감리괘를 제외하면 실질적으로 상경 마지막 괘이다. 주역 64괘 경문을 상,하경으로 나눌 때  상경30괘는 선천에, 하경34괘는 후천에 비유되는 것이다. 大過는 말 그대로 크게 지나감이다. 그 단에 棟橈(동요)라 하였으니 이는 기둥이 흔들린다는 뜻이며, 이를 상으로 보면 澤滅木(택멸목;象曰, 澤滅木, 大過, 君子以獨立不懼, 遯世无悶.)이다. 연못이 나무를 멸망시키는 형상이며, 큰 연못이 나무를 침몰시키는 것과 같다.  만물중에 나무는 사람을 상징하기도 한다. 그래서 대과는 곧잘 사람에게 ‘큰 허물’을 입히는 것을 상징하는 말이 되었다. 군자는 이 때를 당하여 세상에 은둔한다.

수운천사는 “南辰圓滿北河回(남진원만북하회) 大道如天脫劫灰(대도여천탈겁회)”(우음)라 하였다. 이 말은 너무도 어려워서 이해할 수 없는 말이다. 글자대로 풀어보면, “남쪽 별이 가득차서 북쪽 은하수에 돌아오니 대도가 하늘이 변하는 것처럼 겁회를 벗으리라”는 말이다. 수운은 천도의 탈겁(탈겁회, 즉 큰 재앙을 벗는 것)을 예로 들며, 동학의 무극대도가 지금은 재앙(조정의 탄압)을 당하고 있으나, 천도가 탈겁하여 새 운수를 맞이할 때가 올 터이니 걱정하지 말라고 제자들에게 당부하고 있는 것이다. 천도의 탈겁이란 현상적으로는 남쪽 별이 북쪽 은하수에 회복한다는 것이다. 이치적으로는 겁회, 겁운을 벗어버리는 것이다. 천문학적으로는 箕斗에 변화가 생길 때이다. 하늘에도 겁운이 있다는 말이다. 천겁을 벗는 것, 즉 천도탈겁이다. 공자도 일찌기 “加我數年 五十以學易 可以無大過矣”라 하여 無大過(무대과)시대를 예시한 바 있다. 주역 대과의 겁회를 동학의 천도관으로 탈겁하는 법을 찾는 것도 이와 같은 것이다. 이 천도탈겁에 의해 2004년 갑신년이 갑자의 운으로 변해 다시개벽의 역사가 일어난다. <출전;『신종교연구』 제9집,2003.12, 게재>

7면)

건 강 상 식

건망증(健忘症)

영추에, 황제가 묻기를 “사람이 잊어버리기를 잘하는 것은 어떤 기운 때문인가?” 기백이 대답하기를 “상초의 기운은 부족하고 하초의 기운은 지나쳐서 장위는 실하고, 심페가 약하면 영위는 하초에 머물러 있는 것이 오래고, 제때에 올라가지 못하기 때문에 잊어버리기를 잘하는 것이다 ”고 했다.

건망증이란 갑자기 한 일을 잊어버리고 아무리 애써 생각하여도 생각이 나지 않는 것이다. 이것은 주로 심(心)과 비(脾)의 두 경(經)에 의해 생긴다. 대개 심, 비는 사색하는 것을 주로 한다. 건망증은 사색을 지나치게 하여 심이 상하면 혈이 줄어 들고, 헤쳐져서[산(散)] 신(神) 제자리를 지키지 못하게 되고, 비가 상하면 위기(胃氣)가 쇠약해지고 피곤해져서 생각이 더 깊어진다.

치료하는 방법에는 반드시 먼저 그 심혈을 보양하고, 그 비토를 조리하며 정신을 안정시키는 약제를 써서 잘 조리시켜야한다.  또한 조용한 곳에서 기분을 좋게 하고, 근심과 염려를 하지 않도록 하고, 6음(淫)과 7정(情)을 피해야한다.

건망증에는 가미복령탕, 총명탕, 귀비탕, 가감보신탕, 천왕보심단, 강심단, 장원환, 가미수성원, 주자독서환을 쓴다.

특성금품쾌척

․한동지부(이승용 지부장외 10) 법회당 법상(50만원 상당)

․조양선(前부녀회장) 부인실 세탁기

․이정구 쌀 1가마

․이승주 봉령각 난로

․현물 쾌척

홍로지부 현경생, 손만순(법사), 박상분,

한동지부 이승용(지부장), 고사옥, 김승규, 고정춘, 송휘청,

상효지부 김수자(법사), 오정자, 김승갑, 현만수

․박재홍(농협전무) 200,000원

․김광석(농협상무) 100,000원

․진옥련 200,000원

․공희선 150,000원

․한용성 100,000원

․윤광오 50,000원

○경로잔치 희사

탄동농협, 이준우 등 현물 및 희사하신 여러분께 감사드립니다.

○도성암 희사

이영남․정기숙 1,350,000원 / 신복순 530,000원

이찬구 300,000원 / 우명렬 150,000원 / 고순녀 100,000원

진옥련, 이종호, 한용성, 김대전, 강선부 각 50,000원

공덕미를  납부합시다.

농협 453116-51-010348  수운교

인 사 동 정

△보령지부 한정부인 李 德 禮 (71세) 옥산 선교소 선교사 명함(183.2.20.부)

△제주거주 吳 成 華(48세) 천단 경필사 겸 환경관리 명함 (183.2.28.부)

△대전거주 황 은 애(22세) 총무원 서기 명함(183.4.8.부)

게  시  판

상․하반기 법회안내

◎수운천사탄강일 음 4월 15일 오전 10시                      도솔천

◎위   령   제   일 음 4월 16일 오전 10시                      법회당

◎특별수련기도 음 매월초하루~초이레 오후 6시          법회당

◎백일기도치성 음 매월 27일 오후 3시                       법회당

◎인등이백일기도 음 6월 30일 오전 10시                      봉령각

◎칠   성   기   도 음 7월 1일 오후 6시(7일까지)             도솔천

◎백중위령제일 음 7월 15일 오전 10시                      법회당

◎교 주 열 반 일 음 9월 18일 오전 10시                      봉령각

자 명 석 고

○수강 183년(2004) 갑신에 다시개벽의 의미를 되새겨 봅니다. 다시 개벽은        수심정기(守心正氣)의 심학(心學)임을 오문환 박사는 강조하고 있습니다.

○다시개벽을 생각하며 수운천사 출룡자님의 탄강기념식을 맞이 합니다.

해마다 우리 스스로 새워지는 기념식이 되도록 다같이 노력하시길 바랍니다.

○뜻하지 않게 열차폭발사고가 일어나 북녘의 용천주민들이 많은 희생을             당하였습니다. 동포애로 위로를 보냅니다.

○동학창도 144년만에, 동학혁명 반발 110년만에 국가가 동학농민혁명              참여자에 대한 명예회복 특별법을 공포하였습니다. 만시지탄이나 크게             환영해 마지 않습니다. 난(亂)이 아니고 혁명(革命)인 것입니다.