수운교 교보 제30호

1면 신년사

2면 개교 제80주년 기념식 봉행, 수강 183년도 정기총회 개최,         2003 민족종교 전통정신문화 총결산대회 성료, 민종협 창         립 제18주년 기념식

3면 근하신년

4면 경전

5면 수운교 바라춤의 특성과 의의

6면 본부․지부동정

7면 수운교 바라춤의 분석, 한국민족종교운동사 발간 축사

8면 건강상식, 특성금품쾌척, 왕생극락을 기원합니다. 인사동정,         게시판, 자명석고, 근하신년

1면)

민족종교인으로서의 사명을 다하여 올해의 개벽의

원년으로 삼자

갑신년, 2004년이 밝았다.

올해는 수운천사께서 이 땅에 강세(降世)하신 연호로 보면, 수강(水降) 183년이다. 천도순환의 중대고비인 상원갑, 중원갑, 하원갑의 180년을 용케도 넘어 3년이 되었다.

작년 1년내내 우리는 북핵문제와 이라크 전쟁으로 불안한 마음을 한시도 놓을 수가 없었다. 또 안으로는 부패한 돈(정치자금)의 문제로 사람이 어떻게 살아야하는 것이 바른 것인가를 되묻게 하였다.

최근 서울대학교 윤이흠 교수는 오늘 우리사회는 부정부패가 만연되어 있으며, 사회의 구석구석은 가치관의 혼돈으로 가득차 있다고 진단하였다. [2003.12.18.민족종교협의회 지도자대회 강연] 윤교수의 지적처럼 우리사회에는 한국민족의 고유한 정서, 동양문화, 서양의 현대 사회사상, 그리고 이에 더하여 첨단 과학기술 문명이 모두 혼합하여 뒤섞여 있다.

다시 말해 우리나라에는 예컨대 중국문화를 대표하는 유교, 인도문화를 대표하는 유교, 인도문화를 대표하는 불교, 그리고 중동에서 서유럽에 이르는 지역의 유일신관(唯一神觀) 문화를 대표하는 기독교, 이러한 정형적 세계종교가 공존하면서도, 어느 한 종교가 우리사회를 주도하지 못하는 상황에있다.

이러한 상황은 일본이나 중국, 또는 동남아의 어느 국가에서도 찾아 볼 수 없다. 한마디로, 그만큼 우리사회는 다원(多元)가치, 다종교사회이며 따라서 그 어느 국가보다 가치혼돈(價値混㹠)에 빠지기 쉬운 상황에 처해있다. 이처럼 오늘 한국사회가 수렁에 빠지게 된 데는 (1)다원가치상황 (2)도덕적 주체세력의 부재라는 두 가지 이유가 있다고 윤교수는 지적하였다.

그렇다면, 깊은 수렁에 빠진 우리사회를 누가 구해낼 것인가?

윤이흠 교수는 구원의 주체세력으로 한국민족종교가 나서야 한다고 주장했다. 여기에 이의를 3달 사람은 없을 것이다. 그런데 민족종교인이 한국사회의 비극을 극복하기 위한 주체세력으로 나설 수 있는 것은 그 도덕성에 있다. 우리는 이러한 도덕성이 동학혁명에 근원한 것이라고 본다.

올해로 동학혁명 제110주년을 맞이한다. 우리 근세사에 있어서 동학혁명은 참으로 위대한 역사의 산봉우리다. 백여 년 전 그때의 참혹한 좌절과 실패에도 불구하고 동학혁명의 횃불이 결집해 내고 고양시킨 사회의 정의감과 민족의 정기는 역사의 우람한 등불로 자리하게 되었다.

무엇보다도 동학혁명은 사회의 부정부패에 대한 단호한 척결을 주장하고 있다. 동학혁명군이 집강소에서 추진한 12개 폐정개혁 가운데는 탐관오리․양반유림․토호들의 농민에 대한 탄압과 가렴주구를 없애고, 횡포한 부호배(富豪輩)를 엄징할 것을 요구하고 있는 것이다.

우리사회의 부패를 바라보며 동학 수운교인으로서의 새로운 다짐이 크게 요구되는 때이다. 다시금 포덕천하․광제창생․보국안민의 삼대원 속득성취를 기원한다.

신   년   사

갑신년 수강 183년의 새해가 밝았습니다.

지면을 통하여 교인 여러분께 새해 인사를 드립니다.

모시고 안녕하십니까?

다사다난했던 한해를 보내고, 새해를 맞이하는 오늘 새로운 희망을 여러분과 함께 나누고 싶습니다.

새해에는 마음속에 세운 소망과 계획들이 모두 이루어지는 한해가 되고, 가정에 만복이 충만하시길 기원합니다.

전국의 교인여러분

지난 한 해는 우리 수운교인은 물론 민족종교인에게 보람있는 한 해로 기록될 것입니다. 특히 우리 수운교의 경우, 작년 5월 29일 제주시민회관에서 전통정신문화 대국민 강연회를 성공적으로 마친 바 있습니다.

사람에게 고향이 있는 것처럼 모든 문화에도 전통이라는 고향이 있습니다. 전통의 고향은 사람마다에게 소중한 것처럼, 역사에서 그 민족의 전통은 참으로 소중하다고 봅니다. 그런데 누구나 전통의 소중함은 알지만, 그것을 지키려는 노력은 미약하기만 한 것 같습니다. 이러한 때에 우리 민족종교계가 만시지탄이나 민족전통문화선양을 위해 겨레얼 지키미운동에 나셨다는 것은 기쁜 일이 아닐 수 없습니다.

존경하는 교인 여러분

우리가 언중표어로 「마음을 화하고 기운을 화하게 하여 봄같이 화하기를 기다리라」로 정한지 두 번째 해를 맞이했습니다. 수운천사께서는 우리에게 하날님을 모시며 마음과 기운을 화하게 하여 살아갈 수 있는 절대불변의 전리를 내놓으셨습니다. 바로 3․7자 주문입니다.

사람은 누구나 천주이신 하날님을 모시고 살지만, 이를 아는 사람은 많지 않습니다. 수운천사께서 시천주의 법도를 밝히신 21자 주문을 주신 것은 누구나 진실되게 천주 하날님을 모시며, 바르게 살아가라는 뜻이라고 봅니다. 우리가 이를 실천하는 길은 봄같이 화하기를 기다리며 오직 정성과 공경과 믿음을 다하는 것입니다.

그런데 동학에서는 장차 지상에서 이룩될 좋은 세상을 봄(春)으로 상징합니다. 또 그와 같이 좋은 시절을 춘삼월 호시절이라 합니다. 춘삼월 호시절은 근본적으로 개벽에 의해 이루어집니다.. 우리 사회의 부패를 완전히 추방하여 인간답게 사는 일과 함께 모두의 소망인 민족의 평화적 통일은 수운천사께서 열망하셨던 개벽의 첫 걸음이 될 것입니다.

우리 모두 개벽의 거보를 내딛는 원년이 되길 진심으로 염원하며, 이만 새해 인사를 대신합니다.

갑신년 새 아침

총무원장 구호자 이 봉 호 합장

2면)

개교 제80주년 기념식 봉행

11월 8일 (음 10. 15) 오전 10시 개교 제80주년 기념법회가 본부 도솔천에서 300여명의 교인이 참예한 가운데 봉행되었다. 같은 시각에 각 지부에서도 기념식이 봉행되었다.

이 날 기념식은 양선모 부원장의 개회선언으로 시작되었다. 강유진 경위사, 신봉석 前법사, 석종섭 심리부장 등 3인이 집례를 맡았다. 소례참으로 예문봉고하였다.

이봉호 총무원장은 개교 기념사에서 지난 80년 동안 많은 변화와 발전을 해왔다고 회고하고, 620사업의 수난을 당해서는 전국의 모든 교인과 교역자가 일심동령이 되어 본부 3단을 수호보존하였으며, 안으로는 경전과 교리가 체계화되어 교단의 면모를 갖추었으며, 밖으로는 재단법인 설립으로 공공의 종교기관으로 성장해 왔다고 말했다. 이튿날 본부 법회당에서는 위령제를 봉행하였다.

수강183년도 정기총회 개최

일반예산 3억 5천 4백여만원, 특별예산 9억 7천여만원 등 모두 13억 2천여만원 예산 통과

1월 14일(수) 오후 3시 본부 수운복지관에서는 수강 183(2004)년도 정기총회가 개최되었다. 이날 정기총회는 총 13억원 규모의 올해 예산안을 통과시켰다. 총회는 교황보고, 182년도 감사보고와 결산보고, 183년도 사업계획 및 예산안 승인의 순으로 진행되었다.

이계찬 교무부장은 전년도 업무전반에 대한 교황을 보고하였다. 이어 김영주 감리원장이 두 차례에 걸쳐 실시된 감사결과를 보고하였다.

이어 총회는 수강 182(2003)년도 결산보고와 183(2004)년도 사업계획안과 세입세출예산서안을 승인하였다. 주요사업으로는 산천단지부 법당중건, 구엄지부 부지매입 등 28개 항목이 통과되었다.

총회에 앞서 지난해 12월 23일 법사회에서 예산안 심의가 있었다. 또 1월 8일부터 10일까지 3일간 감리원의 정기감사가 있었다.

그리고 1월 15일 오전 10시 재단사무국에서는 12차 정기이사회가 개최되었다. 이날 이사회에서는 총회의 의결을 거친 전년도 결산서와 새해예산안을 승인하였다.

2003 민족종교 전통정신문화 총결산대회 성료

사)한국민족종교협의회는 지난 2003년 4월 25일 「민족종교 진통정신문화 대국민운동 출범대회」(겨레얼 지키미 운동)를 시작으로 동년 11월 21일 「전통정신문화 전국운동 총결산대회」에 이르기까지 전국 대도시에서 모두 12회를 성황리에 개최하였다.

11월 21일 잠실 역도경기장에서 개최된 총결산대회는 5000여명의 청중이 운집한 가운데 홍일식 前 고려대 총장, 최일범 성균관대 교수가 강연하였다. 우리교에서는 본부 교인과 서울지역 교인 등 150여명이 참석하였다. 「겨레얼」제4집과「민족종교 전통정신문화운동 총결산 화보」등도 발간하였다.

민종협 창립 제18주년 기념식 가져

민족종교지도자대회 및 학술발표회도

사)한국민족종교협의회(회장 한양원)는 지난 2003년 12월 18일(목요일) 오후 2시, 한국프레스센타(19층) 기자회경장에서 창립 제18주년기념 「민족종교지도자대회 및 학술발표회」를 개최했다.

이날 대회에는 한양원 한국민족종교협의회 회장을 비롯하여 14개 회원교단 대표들을 비롯하여 백도웅 한국종교인평화회의 회장(KNCC 총무), 최근덕 성균관 관장, 이항녕 박사(前 홍익대 총장), 유기선 문화관광부 종무1과장 등 각계 인사 150여명이 참석했다. 우리 교에서는 이봉호 총무원장, 변문호 고문을 비롯 10여인이 참석하였다. 또한 이날의 기념행사는 학술발표회에 이어 「한국민족종교운동사 출판기념회」를 가졌다. 이날 제1부에서 한양원회장은 대회사를 통하여 “우리 협의회는 지난 2003년 4월 25일<출범대회>로부터 년말 11월 21일 총결산대회에 이르기까지 모두 12회에 걸쳐 1만5천여명이 참석한 대국민 순회강연회를 성황리에 개최한바 있으며 이는 민족종교 지도자와 각계 요로의 지도자님들께서 성원해 주신 덕택”이라고 말했다.

이어서 제2부 행사에서는 윤이흠 교수(서울대 종교학과)가 “한국민족종교의 시대적 사명”이라는 주제로 강연하였으며, 노길명 교수(고려대 사회학과)는 “한국민족종교운동의 회고와 전망”이라는 주제로 강연을 하였다.

또 이 날 기념식에서는 협의회 발전에 기여한 공로로 우리교 양원윤 전임총무원장이 공로패를 수여 받았다.

3면)

謹 賀 新 年

교인 여러분 모시고 안녕하십니까.

갑신년 새해를 맞이하여 교인 여러분 모두 수복강녕 하시옵고 만사형통하시길 기원합니다.

법사 여러분

우리 교단의 삼원 가운데서도 법사원의 역할이 얼마나 중요한지는 제가 말씀드리지 않아도 잘 아실 것입니다. 지금 법사회는 각 분과위원회를 구성하여 운영하고 있습니다. 각자가 맡은 분야에 대하여는 성경신을 다해 그소임을 완수해 주시길 부탁드립니다.

다시금 천사님의 훈유를 명심불망하며 실천합시다.

삼원의 한 기관인 법사원이 맡은 바 책임을 다할 때 수운교의 삼원이 모두 원활하게 운영된다는 것을 잊지 말아야 할 것입니다. 지금 우리교의 최대과제는 교인포덕입니다. 교인포덕에 우리 모두의 지혜를 모읍시다.

지난 한해동안에 부족한 점이 있었으면 다같이 반성하면서 올 한해 동안도 법사의 책무에 최선을 다하여 천사님의 뜻을 받드는 36법사가 됩시다. 그리하여 수운교 중흥의 견인차가 됩시다. 다시 한번 갑신년 한해 동안 만사형통하시길 축원하면서 새해 인사에 갈음합니다.

감사합니다.

법사원장 김 병 호

갑신년 새해를 맞이하여 교인 여러분 모두 뜻하신 모든 일이 성취되시길 두손 모아 축원합니다.

지난 한 해 동안에도 우리 교단은 어려운 가운데서도 많은 진전이 있었습니다. 우리 감무원도 성경신을 다해 노력하겠습니다.

나라 안팎으로 어려움이 많은 탓도 있겠지만, 아직까지도 교단의 재정이 넉넉하지만은 않습니다.

저는 감리원장으로서 교단의 수입지출을 살펴야 하고, 또 법인의 감사로서 재단의 재정도 살펴야 할 책임을 갖고 있습니다.

이번 정기총회에서는 지난 년도 감사보고와 올해 예산안 의결이 있었습니다. 3억 5천여 만원 규모의 일반 예산안과 9억 7천여 만원의 규모의 특별예산안이 통과되었습니다. 이에 따라 산천단지부법당 중건 등 여러 사업도 시행해야 됩니다.

교인 여러분

우리 모두 일심동령으로 어려움을 극복하고 전진합시다. 올 한해에도 교단 발전에 뜻 있는 한 해로 기록되길 바랍니다.

대단히 감사합니다.

감리원장 김 영 주

5면)

수운교 바라춤의 특성과 의의

신광철(한신

1. 머리말

수운교는 동학계 민족 종단 가운데 하나로서, 1923년 ‘수운천사(水雲天師) 최제우(崔濟愚) 출룡자(出龍子, 이하 ‘수운천사’)'에 의해 개교한 종교이다. 수운교의 특징은 불천심(佛天心) 일원의 무극대도(無極大道)로서 하날님을 신앙한다는 점에 있다. 이 점에서도 알 수 있듯이, 수운교는 동학계 민족 종단 가운데에서 불교적 영향이 강한 특성을 지니고 있다. 이러한 영향은 수운교의 복식(服飾), 의식(儀式), 상징(象徵) 등을 통해서 확인할 수 있다. 수운교의 바라춤은 수운교 의식에 나타난 불교적 영향을 살피는 데 있어서 단서를 제공하는 것이기도 하다. 바라춤은 수운교의 특성을 천착함에 있어 중요한 시사점을 던져주는 요소이다. 수운교의 바라춤은 수운교의 의식에서 중요한 비중을 차지하고 있다.

종교에 있어서 춤(무용)은 중요한 비중을 차지한다. 춤이 종교의례에서 차지하는 비중에 대해서는 새삼스럽게 강조할 필요도 없을 것이다. 종교무용은 종교적 신념을 자연스럽게 나타내는 방법이다. 무용은 우리들의 언어를 초월하는 세계라는 점, 그리고 언어를 대신하는 표현형태라는 점에서, 종교의 본질을 탐구하는 하나의 길을 열어준다. 이러한 중요성을 전제할 때, 금번에 개최된 전통예술제에서 수운교의 바라춤을 시연하고 그 의의를 탐구하게된 것은 매우 반가운 일이다.

Doug Adams & Diane Apostolos-Cappadona, 김명숙 역, ꡔ종교와 무용ꡕ, 당그래, 2000, p. 28.

宮尾慈良, 심우성 역, ꡔ아시아 무용의 인류학ꡕ, 동문선, 2003, p. 78.

수운교의 바라춤은 불교의 전통적인 바라춤을 근간으로 하면서도, 나름의 새로운 전통을 창출하고 있다는 점에서 주목할 만한 의식(儀式)이다. 수운교의 바라춤은 불교의 바라춤과 궤를 같이 하면서도, 수운교만의 독특성을 지니고 있다. 이하 2장에서는 불교의 바라춤의 특성을 간단히 살펴본 후, 3장에서 불교의 바라춤과 대비되는 수운교 바라춤의 특성과 역사를 천착하고자 한다. 그리고, 4장에서는 2003년 10월 20일 종로구민회관에서 열린 <민족종교 전통예술제>에서 실연된 수운교 바라춤에 대한 서술을 실시한 후, 5장에서는 수운교 바라춤의 의의를 제시하고자 한다.

2. 불교의 바라춤

바라춤은 대표적인 불교무용의 하나로서, 양손에 바라를 들고 빠른 동작으로 전진, 후퇴, 회전하는 활기찬 춤이다. 바라춤의 목적은 악귀(惡鬼)를 물리쳐서 도량을 청정히 하고 마음을 정화하는 데에 있다.

김매자, ꡔ한국무용사ꡕ, 산신각, 2002, p. 193.

바라춤은 도구(바라)를 활용하는 춤이다. 바라를 쳐서 쇳소리를 내게 함으로 중생을 제도한다는 데에 바라춤의 근본 의의가 있는 것이다. 바라는 본래 인도에서 유래한 악기로서, 금부(金部)에 속하는 타악기이다. 놋쇠와 무쇠의 합금으로 제조하며, 두 짝의 솥뚜껑 혹은 접시 모양으로 이루어져 있다. 서양의 심벌즈와 유사한 악기이다. 불교의식에서는 불전에 향을 올릴 때, 큰 법회를 열 때, 장례의식을 거행할 때에 바라를 울린다.

김효분 편저, ꡔ한국전통춤의 흐름ꡕ, 현대미학사, 1998, p. 119.

바라춤에는 천수바라(千手鈸羅), 명바라(鳴鈸羅), 사다라니바라(四茶羅尼鈸羅), 관욕게바라(灌浴偈鈸羅), 막바라(보통바라), 내림바라(來臨鈸羅) 등 여섯 가지가 있다. 천수바라춤은 ‘신묘장구문다라니’라는 다라니에 맞추어 추는 춤으로서, 각자가 자기 자리에 서서 좌우 회전하며 춤을 추는 것이다. 명바라춤은 2인, 4인, 6인이 두 사람씩 짝을 맞추어 추는 춤이다. 사다라니바라춤은 사다리니에 맞춰 추는 춤으로서, 2～5인이 자기 자리에 서서 좌우로 회전하며 추는 것이다. 관욕게바라춤은 화의재진언(化衣財眞言)에 맞추어 추는 춤이다. 막바라춤은 휘돌리기식의 번개바라와 바라와 바라를 포개어 올렸다 내리는 요잡바라의 반복의 형태를 띠는 것으로서, 바라춤을 추기 위한 기본동작을 이룬다.

성재형, ｢佛敎儀式舞踊에 관한 연구: 바라춤을 중심으로｣, ꡔ무용학회논문집ꡕ 12, 대한무용학회, 1990, p. 80.

바라춤의 구체적인 동작에서는, 바라를 손에 들고서 마주치기도 하고 조용히 놓기도 하며, 머리 위로 돌리기도 하는 등, 반복된 동작의 절제 속에서 정(靜)․중(中)․동(動)의 의미를 찾는다. 모든 바라춤에는 요잡바라 동작, 번개바라 동작, 절을 하는 동작, 바라를 마주치는 동작 등이 포함되어 있다. 바라춤의 동작은 남성적이며, 동작의 폭 또한 넓다.

김능화, ꡔ천수바라춤ꡕ, 한국불교무용연구소, 2002, pp. 128-129.

임청화, ｢불교의식 무용의 동작에 나타나는 상해와 미의식 연구: 나비춤, 타주, 바라춤을 중심으로｣, ꡔ한국안전교육학회지ꡕ 3-1, 한국안전교육학회, 2000, p. 204.

불교의 바라춤에 대한 종합적 연구를 시도한 성재형은 바라춤의 의의를 다음과 같이 제시하고 있다. 첫째로, 바라춤은 도구를 사용한 춤이기 때문에 동작의 활동 범위가 넓으며, 춤사위도 다양하게 변화될 수 있는 동작의 융통성을 지닌 춤이라는 점이다. 둘째로, 바라춤은 소리가 나는 도구를 사용하기 때문에 웅장하고 리듬적인 요소가 강하며, 계속적이고도 활력 있는 변화를 줄 수 있다는 점이다. 셋째로, 바라춤은 공양(供養)시에 행하는 예술적인 의례행위로서 중요한 위치를 지닌다는 점이다. 넷째로, 바라춤은 자세를 항상 곧고 바르게 한 상태에서 추는 것으로, 종교적 의미의 경건성과 예술성을 의미하고 있다는 점이다. 불교 바라춤의 이러한 의의는 수운교 바라춤의 의의를 천착하는 데 참고가 될 수 있을 것이다.

3. 수운교 바라춤의 역사와 특징

수운교 역사에서 바라는 중요한 의식 도구 가운데 하나였다. ꡔ수운교진리ꡕ에 의하면, 1933년(수운강생 112년) 8월 15일 수운천사의 지시에 따라 광덕문을 열고 조석으로 바라를 치기 시작했다고 한다. 바라는 새벽에 49천을 응하여 49번, 저녁에 36천을 응하여 36번 쳤다. <삼천대천세계도>에 의하면, 49천은 ‘아미타불 무량세계’를 뜻하며, 36천은 ‘하날님 도솔천계’를 의미한다. 바라를 칠 때에 “남문을 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다. 남무 아리 따리불 제도중생 남무 아미타불”이라는 주문을 송(誦)하였다고 한다. 조석으로 바라를 치는 의식은 1935년(수운강생 114년) 9월까지 2년간 계속되다가, 종각에 현종하면서 타종식으로 바뀌었다.

광덕문은 수운교 신앙의 본전이자 성소(聖所)인 도솔천궁의 남문이다.

수운교 교리연구원 편, ꡔ수운교진리ꡕ, 수운교출판부, 1999, pp. 680-681.

이러한 의식은 서울 남대문에서의 바라 의식과 관련이 있는 것으로 보인다. 서울 남대문에서도 “남문을 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다.”는 노래를 불렀다고 한다. 조선시대에도 오경(五更) 삼점에 33번 바라를 쳤다고 한다.

당시, 일종의 통행금지 해제를 알리는 신호로 바라가 활용되었다.

수운교의 바라춤은 위령제에서 특히 중요한 비중을 차지해 왔다. 수운교의 위령제는 1934년(수운강생 113년) 4월 16일 수운천사의 하명으로 만성당 기지에서 무주고혼 해원을 위해 거행되면서 시작되었다. 이를 계기로 하여 매년 음력 4월 16일과 음력 10월 16일을 합동위령제일로 정하여 위령제를 거행해 오고 있다. 수운교에서는 위령제를 거행할 때에 장엄염불을 하는데, 이는 불교의 그것과 다른 독특성을 지니고 있다. 만성당 터에 포장을 치고 설단한 후 거행된 첫 번째 위령대제에서 수운천사가 행한 설법에는 수운교 위령제의 특성이 잘 나타나 있다. 수운천사는 다음과 같은 요지의 설법을 행하였다.

수운교 교리연구원 편, ꡔ수운교진리ꡕ, p. 681.

우리 수운교는 유불선 3합의 도법인데, 사람이 되어서는 첫째 하날님과 부처님을 공경하고 숭배하여야 됩니다. 하날님의 덕택이 아니면 우리 인생을 위시한 일체 중생이 존속할 수 없고 또 부처님의 은혜가 아니면 인간을 위시한 모든 영혼은 제도받지 못하는 것입니다. 그러므로 오늘의 위령제를 모심은 세세생생에 지옥, 아귀, 축생, 수라의 4악도에서 헤매는 불쌍한 영혼을 부처님의 원력과 법문에 의해서 이고득락(離苦得樂)하게 하는 뜻깊은 천도재입니다.

수운천사는 같은 해에 봉령각에서 장엄염불로 공부를 시키고, 12게문을 설하여 법공양을 가르쳤으며, 사방배례주를 내놓았다. 사방배례는 동남서북 사방을 향하여 각 9배씩 합장하여 경례를 하는 것으로 이루어지는데, 이 때에 “천부등중, 지부등중, 인부등중, 수부등중, 사왕양천자 일월 제천등중”이라고 사방배례주를 외고 선 채로 경례로 9배를 한다. 사방배례 의식은 불교에서는 찾아볼 수 없는 것으로서, 수운교 특유의 것이다.

수운교 교리연구원 편, ꡔ수운교진리ꡕ, p. 683.

수운교 위령제에서는 특별히 바라춤을 춘다. 수운교의 바라춤은 불교의 그것과 근본적인 구조에 있어서는 유사하지만, 세부적인 면에서는 차이가 있다. 첫째로, 수운교에서는 고유의 선관과 선복을 착용하고 춤을 춘다는 점을 지적할 수 있을 것이다. 수운교의 선관과 선복은 천상의 신선의 의상을 본떠 만든 것이며, 선복 위로는 천의(天衣) 가사를 입는다. 이러한 복식 착용을 통해, 수운교 특유의 불천심 신앙을 적극적으로 표현하고자 한 것이다.

수운교의 선관과 선복에 대해서는 수운교 교헌 제4장 ‘도위(道位)와 관복(冠服)’을 참조할 것.(수운교본부․재단법인수운교, ꡔ교헌ꡕ, 2000, pp. 13-19.)

둘째로, 수운교 바라춤은 대개 4～5인이 한 조를 이루며, 시간은 10여분 정도 소요된다는 점이다. 여기에서 우리는 두 가지 중요한 사실을 발견할 수 있다. 첫째로, 수운교 바라춤에서는 공동체적 측면이 강조되고 있다는 점이다. 수운교 바라춤이 독무(獨舞)가 아닌 군무(群舞)의 형태를 띠고 있다는 사실은 수운교의 종교적 구조와 관련해서 시사하는 바가 적지 않다. 수운교의 바라춤이 군무의 형식을 띠고 있다는 것은, 단순한 관람이 아닌 참여의 양식을 지향하고 있다는 점을 시사한다. 수운교의 바라춤이 군무의 형식을 취하게 된 데에는 수운교 초기의 공동체적 신앙 형태가 영향을 미쳤을 것이다.

6면)

본부․지부동정

♧감리원, 본부 정기감사 실시

감리원(원장 김영주)은 1월 8일부터 10일까지 수강 182년도 결산 및 일반사무에 대한 정기감사를 실시하였다.

♧본부 교리강좌 성료

9월 21일부터 매주 첫째, 셋째 일요일 법일후에 열린 교리강좌가 3개월만인 12월 21일에 종강하였다. 이번 강좌는 「수운교 요람」을 교재로 수운천사의 생애와 수운교 교리, 역사를 중심으로 이찬구 서무과장이 강의하였다. 매주 30여명의 교인들이 참석하였다.

♧강남대학생 본부 견학

11월 14일 강남대학교 종교철학과 최상욱교수의 인솔로 학생 32명이 삼단을 견학 참배하였다. 양선모 부총무원장이 학생들을 위해 설명을 해주었다.

♧「한국민족종교운동사」에 수운교 교리역사 거재

지난해 12월 18일 오후 5시, 한국프레스센타 매화홀(19층)에서는 「한국민족종교운동사」의 주최로 열린 이 기념식에서는 전 홍익대 총장이었던 이항녕박사의 축사가 있었다.

이 「한국민족종교운동사」는 문화관광부의 후원으로 출판하였으며 민족종교들이 창시된 이후의 제반 운동사에 관하여 국내 4명의 석학들이 동학혁명으로부터 최근의 통일운동에 이르기까지의 제(諸)운동사를 집대성하였다.

참여필진은 노길명 교수(고려대), 김홍철 교수(원광대), 윤이흠 교수(서울대), 황선명 교수(명지대)등 4명이다.

이 운동사에는 수운교의 항일역사도 소개되었다. 윤이흠 교수는 「일제강점기의 민족종교운동」에서 “...이들의 종교탄압은 법률과 규칙을 통해서도 이루어졌고, 한편으로는 조직적인 음해공작이나, 아니면 교단을 분열시키는 등의 갖가지 방법을 동원하였다. 더 나아가 일제는 특정한 민족종교 교단에 찾아와 일본의 진종과 결연을 맺지 않으면 해체시키겠다고 협박하기도 하였다. 그 결과 수운교 교단은 일본진종에 강제 예속되고 이름을 흥룡사로 개칭하기에 이르렀다. 이러한 과정에 많은 수운교 교인들이 항일운동을 벌이다가 철형을 당하고 다수의 순교자를 내게 되었다...”(215쪽)고 밝혔다.

또 황선명 교수는 「광복 후 민족종교 교단의 재건과 통일운동」에서 밝힌 수운교 관련 내용이다.

...1923년 10월 15일 서울 임정에서 창교했던 수운교는 1929년에 현재의 대전 금병산 기슭에 도솔천궁을 건설하고, 본부를 대전으로 모두 옮겼다. 당시 수운교 교주 출룡자(出龍子)에 대하여서는 최수운의 화신이라기도 하고, 살아서 돌아온 수운 자신이라고도 했다. 수운교에서는 교주를 수운천사라 믿고 있고, 그래서 교주에 대한 공식명호도 ‘수운천사출룡자 순덕군’이라 부른다. 교주 출룡자는 청양소재 도성암에서 9년 기도를 마치고, 1920년 9월 15일 재위출세(再爲出世)를 선언하였는데, 재위출세란 말도 그런 의미로 해석된다.

1937년 5월부터 일제는 수운교라는 교명을 강제 폐지시키고, 흥룡사라는 이름으로 교명을 변경시켰다. 그에 아울러 수운교 고유의식도 엄금하였다. 그러나 교인들은 이에 항거하고, 금병산 12봉우리에 들어가 숨어서 수운교 의식대로 의식을 거행하기도 했다. 이런 과정에서 6명의 항일 순교자가 나오기도 했다. 이것이 유명한 김찬호의 철원사건(1941년), 선교리사건(1943년)이었다. ...(234-235쪽)

... 예언대로 8월 15일에 광복을 맞이한 수운교 교인들은 신앙의 본전(本殿)인 도솔천궁의 천단으로 모였다. 일제가 천단 정면에 강제로 달아놓은 「미타전」현판을 떼어 내리고 수운교가 당초에 달았던 「도솔천」현판을 되찾아 원형대로 다시 달았으며, 남쪽의 광덕문 밖에 달린 흥룡사라는 간판도 떼어 내렸다. 그 자리에 숨겨놓았던 수운교 현판을 다시 달았다.

그리고 천단 내부에 봉안하였던 아미타 입불상을 옮겨 보관하고, 천단 후벽에 일시 보관하였던 일월과 36성신(星辰)의 조각상을 다시 천단에 원상태로 복원 봉안하였다.

그리고 일제가 수운교를 폐지코자 봉안을 금지시켰던 불보살 영정을 다시 복구하여 현 위치에 전과 같이 봉안하였다. 이는 부처님이 곧 하날님이요, 하날님이 곧 부처님이라는 불천심(佛天心)일원의 종지에 따른 것이다.

그리고 수운교가 해방과 함께 가장 먼저 한 것은 3․7자 본주문을 되찾고, 국조(國祖)단군(檀君)의 위패를 봉안한 것이다. 일제하에서는 일본식 의식을 강요하여 본주문(지기금지원위대강 시천주조화정 영세불망만사지)을 송주할 수 없었다. 이 본주문은 숨어서 은밀한 가운데 송할 수밖에 없었던 것이다.

또 일제하에서는 국조(國祖)의 명호를 드러낼수 없었기 때문에 백지(白紙)위패로 봉안하여 오다가, 해방과 동시에 「선조시조 단군지위」라하고, 이어 「무상정각 석존지위」「태상노군 노자지위」「대성지성 공자지위」라 하여 4성(聖)의 위패를 도솔천 천단 안에 봉안하였다. 1929년에 건설된 수운교 도솔천은 현재 「수운교 천단」이라는 이름으로 대전광역시 유형문화재 제28호로 지정돼 있으며, 두드리면 난다는「수운교 석종」이 대전광역시 문화재 자료 13호로 지정돼 있다. 현재의 「3대원 성취가」(해암 김두화 작사), 「천단가」도 해방직후에 공식 교가로 지정된 것이다.

그리고 일제의 개교감독부가 압수해 갔던 교주 출룡자의 친필인 용운가(龍雲歌) 신권 등을 찾아왔으나 사용하던 인장 등은 끝내 찾지 못하고 유실되었다. 아마도 일본인들이 본국으로 가져간 것으로 판단된다. 1933년에 조성된 삼탑중에 미타탑(6층목탑)은 1938년 3월에 일본 등본원사 불교 미술전람회에 출품한다는 명분으로 강제로 반출된 바 있다. 그동안 종적을 몰랐던 미타탑은 등본원사에 수소문 끝에 일부 훼손된 채 2001년 12월 15일에 되돌아 왔다.

1946년 1월, 충남 도지사에게 수운교로 「교명 변경계」를 제출하였다. 9년만에 수운교 이름을 되찾았다. 그리하여 수운교는 흥룡사라는 이름으로 얼룩진 일제의 모든 잔재를 세척하고 본래의 수운교로 회복하였다. ...(238-240쪽)

♧본부 윤달 천도재 접수

총무원에서는 올해 윤달 천도재를 3월 21일(윤 2.1)부터 27일(윤 2.7)까지 1주일간 법회당에서 봉행할 예정이다. 현재 천도영가를 접수하고 있다.

단   신

* 2004년 1월 1일 새해 해맞이기도가 오전 7시 본부 신도회(회장 박남형)주관으로 금병산 운수봉에서 봉행되었다.

* 2003년 10월 31일 대한노인회 서구지회회원 170여명이 천단을 참배하였다.

* 11월 4일 민족종교협의회 교단대표, 이사 연석회의에 이봉호 총무원장과 변문호 고문이 참석하였다.

* 11월 29일 자운대내 510사업단에 이계찬 교무부장이 포크레인 지원 요청으로 선성당 수목을 선인교옆 공터에 80여그루를 옮겨 심었다.

* 12월 7일 본부 신도회와 부녀회 회원을 중심으로 금병산악회(회장 유영수)를 조직하였다.

* 도성암(선교사 이찬구)은 1월 7일부터 4월 15일까지 100일 특별기도를 봉행하고 있다. 또 이찬구 선교사는 최근『동학연구』에 「동학의 무극관연구」를 발표하였으며, 『신종교연구』에 「새로운 시간을 찾아」를 발표하였다.

7면)

<5면에서> 둘째로, 수운교의 바라춤이 10분이라는 비교적 짧은 시간 안에 이루어졌다는 점이다. 이는 수운교의 바라춤이 관람이 아닌 참여 지향적 성격을 지닌 것이었다는 점을 시사하는 것이다. 수운교 바라춤은 적지 않은 무게의 바라를 활용하여 춤을 추는 것이기 때문에, 시간이 지나치게 길어지게 되면 참여자들이 버거움을 느낄 수도 있을 것이다.

4. 수운교 바라춤의 분석

2003년 10월 20일 종로구민회관에서 민족종교 전통예술제가 개최되었다. 사단법인 한국민족종교협의회에 의해 열린 이 날 행사에서는 수운교의 바라춤, 대종교의 선의식, 천도교의 용담검무, 갱정유도의 영가무도 등이 실연되었다. 이 글에서는 이 날 실연된 수운교 바라춤의 구조를 살펴보고자 한다.

양원정, “4색 화합”, ꡔ종교신문ꡕ, 2003.11.5.

수운교의 바라춤은 12명의 남녀 예술단에 의해 실연되었다. 이 날의 실연은 청수봉전, 계명(鷄鳴)바라, 청사(請詞)바라, 향사(享祀)바라의 순서로 전개되었다. 계명바라, 청사바라, 향샤바라는 각기 도량의 정화, 개식선포(開式宣布), 청불(請佛), 불은공유(佛恩共有)의 흐름을 취하고 있다.

바라춤 실연은 도솔천과 금병도국을 새긴 대형 걸개그림을 배경으로 하여 베풀어졌다. 도솔천은 “하늘님을 모신 천궁으로 최존의식이 봉행”되는 곳이다. 금병산은 “천명계시에 의하여 하늘이 정한 후천 5만년의 종교기지이며 동학이 수운교를 통해 결실할 청정도량”이다. 이 곳 금병산 연화봉 중심낙맥에 도솔천궁을 위시한 수운교의 성전들이 자리를 잡고 있다. 이 날의 실연이 수운교 의식의 핵심적 성소인 도솔천을 배경으로 이루어진 사실은 적지 않은 의의를 지닌다.

수운교본부․재단법인수운교, ꡔ교헌ꡕ, p. 11.

수운교 교리연구원 편, ꡔ수운교진리ꡕ, p. 691.

청수를 공경으로 모시는 청수봉전(淸水奉奠)은 주문봉송(呪文奉誦), 기도봉행(祈禱奉行), 법일참배(法日參拜), 기공덕미헌납(祈功德米獻納) 등과 함께 수운교 교인이 준수해야 할 오관(五款) 가운데 하나이다. 청수봉전 후, 5색 천의를 착용한 남녀 12명의 예술단이 “남문을 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다. 남무 아리 따리불 제도중생 남무 아미타불”이라는 주문을 송(誦)하며 무대에 올라 타원형을 그리며 무대를 돌며 본주문(“시천주 조화정 영세불망 만사지”)을 3회 송(誦)하였다.

수운교본부․재단법인수운교, ꡔ교헌ꡕ, p. 10.

계명바라를 통한 개식(開式)이 이루어진 뒤, 남녀 예술단원들에 의해 청사바라와 향샤바라가 각각 펼쳐졌다. 제주지역 남자 교역자로 구성된 예술단에 의해 펼쳐진 청사바라는 부처님을 대상으로 펼펴지는 춤이다. 청사바라란 경문을 고하여 부처님을 청하는 것으로서, 바라소리로써 부처님을 청하여 모시는 것이다. 청사바라에서는 내림게, 요잡바라 등 다양한 춤사위가 펼쳐졌다. 이를 간단히 구조화해보면, 180도 돌기 → 한 손 올리기 → 180도 돌기 → 두 손 올리기 → 360도 돌기 → 상하 교차하기 → 360도 돌기 → 나비추기로 짜여져 있음을 알 수 있다.

김영호(징), 김성주, 도동구, 송선호, 이승용, 김경래(이상 바라).

다음으로, 향사바라는 본부 부녀회를 중심으로 구성된 6명의 여성 예술단에 의해 펼쳐졌다. 향사바라는 영단의 영가와 무주고혼을 위해 부처님께 애민섭수를 기원하고 고혼을 위로하기 위한 춤이다. 위의 청사바라가 부처님을 모심, 즉 청불에 초점을 맞춘 것이라면, 향사바라는 그렇게 모셔진 부처님의 자비가 세상에 퍼지고 그 결과 사람들 사이에 위로가 베풀어지기를 희구하는 춤인 셈이다. 향사바라의 춤사위는 청사바라와 대체로 비슷한 흐름을 취하면서 약간의 차이를 지니고 있다. 향사바라의 춤사위를 간단히 구조화해보면, 90도 돌기 → 한 손 올리기 → 90도 돌기 → 두 손 올리기 → 180도 돌기 → 나비추기 → 360도 돌기 → 상하 교차하기 → 360도 돌기 → 나비추기로 짜여져 있음을 알 수 있다.

김승천(징), 조양선, 윤옥희, 김입분, 정이순, 김문영(이상 바라).

이 날의 실연과 연습 과정을 통해서 계명바라를 더욱 자세히 발굴할 수 있었으며, 청사바라와 향사바라가 지니는 제의적 의미에 대해서도 새롭게 재해석하는 계기가 되었던 것으로 평가되고 있다.

김성주, “수운교 바라춤을 추고 나서”, ꡔ수운교보ꡕ 제29호, 2003.10.29.

5. 맺음말: 수운교 바라춤의 의의와 전망

수운교의 바라춤은 불교의 바라춤을 근간으로 삼고 있으면서도, 나름의 맥락에서 그것을 재해석해내고 있다는 점에서 주목할만한 현상이다. 수운교의 바라춤은 전통을 재해석하고 재창조하고 있다. 첫째로, 수운교의 바라춤은 불천심 신앙 내지는 유불선 합일의 사상을 통해 불교의 바라춤을 재해석하였다. 둘째로, 수운교의 바라춤은 공동체적 정신을 통해서 불교의 바라춤을 재창조하였다.

수운교 바라춤은 동학 종단 내에서 수운교의 독특한 위상을 파악함에 있어서도 주목할만한 요소가 있는 현상이다. 아울러, 수운교 바라춤은 공동체적 종교경험의 매개로 활용되고 있다는 점에서도 주목을 요하는 현상이다. 이상과 같은 점에서, 수운교의 바라춤은 연구, 복원, 보존될 필요성이 있다.

수운교 바라춤을 연구, 복원, 보존하는 과정에서 몇 가지 점에 유의할 필요가 있다. 첫째로, 수운교 바라춤의 원형을 최대한 갈무리하여야 한다는 점이다. 필자는 이 글에서 수운교 바라춤의 의의 가운데 하나를 ‘참여’ 내지는 ‘공동체적 경험’에서 찾았다. 이러한 점을 전제할 때, 현장에서 수운교 교인들이 행해 왔고 행하고 있는 바라춤을 채록하고 거기에서 수운교 바라춤의 원형을 발견하려는 노력이 수반되어야 할 것이다. 이를 위해서는, 여러 현장에서의 바라춤 채록과 함께 원로 교인들의 인터뷰도 병행되어야 할 것이다.

둘째로, 수운교 바라춤의 구조(‘제의 구조’와 ‘놀이 구조 또는 공동체 경험 구조’)에 대한 해명과 함께, 구체적 춤사위가 지니는 의미 하나하나에 대한 분석적 고찰이 뒷받침되어야 한다는 점이다. 아울러, 동학계 다른 종단에서의 의식, 나아가서는 다른 민족종교 종단의 의식과의 비교 고찰을 통한 보편-특수 발견에 대해서도 관심을 기울여야 할 것이다.

『한국민족종교운동사』발간 축사

이향녕(전 홍익대 총장)

오늘 한국민족종교협의회 창립 제18주년 기념식전에서 <한국민족종교운동사>출판기념회를 갖게 된 것을 기쁘게 생각합니다. 그동안 이 운동사 집필에 노고가 많으신 윤이흠 서울대교수, 노길명 고려대교수, 김홍철 원광대교수, 황선명 명지대교수께 위로와 격려의 말씀을 드립니다.

또 이 운동사가 출판될 수 있도록 후원을 아끼지 않으신 문화관광부 이창동 장관님, 훌륭하게 출판사업을 해내신 한양원회장님께 축하의 말씀을 드립니다.

먼저 이 운동사를 개괄하면, 민족이 위기에 처했을 때 이 땅에서 자생적으로 탄생한 민족종교의 개항기로부터 3.1독립운동을 거쳐 최근의 통일운동에 이르기까지 민족조욕계의 제반 운동 및 사업에 대해 상세히 서술하고 있는 점이 특색입니다. 그동안 <천도교 창건사>나 <대종교 중광60년사>처럼 교단의 개별 운동사는 출판되어 나온 바 있지만, 이번의 <한국민족종교운동사>처럼 집대성되어 나온 책은 없었던 걸로 압니다. 아울러 광복 이후에 태어난 신생종단에 대하여는 개교의 연혁이나 기본 교리를 넣어 일반대중이 민족종교 14개 회원교단의 전반에 대한 이해의 폭을 넓혀 주었습니다.

주지하시는 바와 같이 민족종교들은 식민지라는 시대적 특수상황의 요청에  대응하면서 민족의 주체성과 독립성을 지키기 위해 각각 훌륭한 활동을 전개하였습니다. 그 어떤 다른 사회적 세력도 할 수 없는 것을 우리의 민족종교가 해냈습니다. 거기에는 회피할 수 없는 시련이 따랐지만, 암울한 질곡의 상태에서 이 땅의 민중들에게 그것은 희망의 메시지로 작용하였습니다. 이와 같이 한치 앞이 내다보이지 않는 어려운 상황에서도 민족의 독립정신을 대중의 가슴속에 살아 숨쉬게 하여주는 메시지가 바로 한국민족종교의 후천개벽사상이었다는 사실을 우리는 잊지 말아야 할 것입니다.

그러나 해방 후 이 땅의 주체세력으로 나올 것으로 알았던 민족종교 교단들의 활동이 순탄치만은 못했습니다. 일제시대에 활발한 민족활동을 했던 거의 대부분의 민족종교 교단들이 해방 후, 그 활동이 크게 위축된 것이 사실입니다. 일제하에서 받은 가혹한 탄압의 영향으로 자기정립을 할 시간의 여유를 갖지 못했기 때문입니다.  새 시대에 대비한 교리나 이념을 정립하지 못했다는 한계에 직면한 것입니다.

따라서 현재 민족종교 교단들이 지닌 당면과제는 윤이흠교수의 지적처럼 민족의 지향할 바에 대한 새로운 방향성을 확보하는 일과, 새 시대에 부응하는 가치관을 정립하는 것입니다. 이것을 위해 과거와는 다른 새로운 시각으로 일단 스스로의 정체성을 돌아보고, 더 넓은 안목으로 현 시대를 파악해 나가야 할 것입니다.

아무쪼록 이번 한국민족종교운동사 출판을 계기로 민족종교계가 새로운 도약을 이루는 절호의 기회가 되시길 기원하며, 이만 축사에 갈음합니다.

2003.  12. 18.

8면)

건 강 상 식

마음이 들떠서 잠을 자지 못하는 것

사명(四明)땅에 사는 동생(董生)이라는 사람이 병에 걸렸는데 정신이 온전하지 못하고 늘 누우면 마음이 들떠서 몸은 침대에 있으나 넋은 몸에서 떠난 것같이 느껴지고 놀란 것처럼 가슴이 두근거리며 가위에 잘 눌리고 밤새도록 잠을 들지 못하였다. 그리하여 여러 가지로 치료해 보았으나 효과가 없었다. 그런데 허학사(許學士)가 진찰하고 나서 “맥을 보면 간이 사기(邪氣)를 받은 것이지 심병(心病)은 아니다. 건강한 사람은 간이 사기를 받지 않았기 때문에 누우면 피가 간으로 들어가고 정신이 안정되어 잠을 자게 된다. 그러나 이 환자는 간기(肝氣)가 허하여 사기의 침범을 받았다. 간은 피를 간직하는데 간에 사기가 있으면 피가 간으로 들어가지 못한다 때문에 누우면 넋이 들떠서 몸에서 떠나간 것같이 된다. 같은 성내는 것을 주관하기 때문에 조금만 성을 내도 몹시 동한다”고 하면서 진주모환과 독활탕 처방을 내어 주었다. 그리하여 그 것을 1달 동안 먹었는데 병이 다 나았다

<독활탕(獨活湯)>

따두릅, 강호리, 인삼, 전호, 족두리풀, 끼무릇, 더덕, 오미자, 흰솔풍령, 메대추씨, 감초 각각 2.8g

위의 약들을 썰어서 1첩으로 하여 생각 3쪽, 오매 1개와 함께 물에 달여 먹는다.

<정기백 | 영창당한약방>

특 성 금 품 쾌 척

개교기념식

․탄동농협 민기식 조합장 : 200,000원

․김승갑 : 백미 1가마

․이재량(前법사) : 향 20곽

․김임호(前법사) : 사과 1박스, 팥 1말

․오동구 (홍로지부장) : 밀감 3박스

․고효지(법사) ; 밀감 2박스

․신성동 조진헌 동장 : 50,000원

․정창수 ; 30,000원

동지공양

․윤창호 : 팥 1말

․오계춘(홍로) : 말감 5박스

일반희사

․광진전기 오대완 사장 : 이동용 엠프 1대 (50만원 상당)

․김명숙(신천) : 천단불전함, 봉령각 불전함

․임정심, 김영신(신천) : 도성암 불전함

․자운대 군인가족 : 봉령각 화분 4개

․김승갑 : 산왕재 떡 5말

․김명찬(이사) : 서울강연회 감밥 120개

․이기준 : 천단 카세트 및 스피커

․지남후(홍로) : 밀감 3박스           ․김수자(법사) : 밀감 1박스

․박봉열(前부녀회장) : 사과 1박스     ․한만환 : 밀감 2박스

․정은희 : 170,000원                  ․이  선 : 100,000원

․윤성환 : 50,000원                   ․김학준 : 50,000원

왕생극락을 기원합니다.

․봉령군대인 박 영 수 (일도지부, 子 태균)

․학선군대인 양 태 식 (子 충모)

․학선군부인 황 숙 건 (子 김영걸 감사부장)

․학선군부인 김 경 례 (대곶기부, 박법균 처)

․학선군부인 채 순 인 (일도지부, 문직식 모)

․한정부인 노 현 분 (대곶지부, 박용균 처)

인 사 동 정

△법회당 정위사 강 상 수 봉령각 정위사에 임명함 (182.12.15.부)

△본부 정위사 김 승 천 법회당 정위사에 임명함 (182.12.15.부)

△이 영 옥 장실 및 본부 공양주(겸직)에 임명함 (183.1.2.부)

▲공양주 고 순 녀 본부 공양주를 면함 (183.1.2.부)

게  시  판

상반기 법회안내

◎산 왕 재 일 음 정월 6일 오후 3시               산 제 단

◎칠 성 재 일 음 정월 7일

◎정 월 기 도 음 정월 7일~13일 매일 오후 6시     법 회 당

◎인 등 입 재 음 정월 10일 10시                  봉 령 각

◎성 덕 군 탄 일  음 정월 15일

◎신 장 재 일 음 2월 7일 오후 3시                광 덕 문(남문)

◎위 령 제 일 음 2월 11일 10시(3.1절)             법 회 당

◎본부용왕기도 음 3월 3일                          본부부녀회

◎조 왕 재 일 음 3월 30일 오후 3시               장    실

◎용 왕 재 일 음 4월 3일 오후 3시                장    실

◎산 왕 재 일 음 4월 6일 오후 3시                산 제 단

◎교 주 탄 강 음 4월 15일 오전 10시              천    단

<안내 ☏ (042) 861-1771>

자 명 석 고

○새해 갑신년에도 삼대월 속득성취를 향한 우리의 기도는 계속됩니      다. 다시금 포덕천하․광제창생․보국안민의정신을 되새겨 봅니다.      교인 독자 여러분의 건승을 기원합니다.

○작년도 전통정신문화순회강연회를 무사히 마쳤습니다. 수운교의 주      관으로 제주도에서 첫 대회를 가진 이후 전국을 순회하였으며, 서      울 역도경기장에서「인류상생평화선언문」발표와 함께 대미를 장식      했습니다.

참여해 주신 모든 분께 감사드립니다.

○지난해 10월 20일 발표된「수운교바라춤」의 특성과 의의에 관해       신광철 교수님(한신대)의 옥고를 실었습니다. 교수님께 감사드립니       다.

○『한국민족종교운동사』의 발간은 민족종교의 위상을 높혔다는데       의의가 있다고 봅니다. 동학혁명, 3.1운동을 주도해 온 한국민족종       교의 다음과제는 사회의 부패척결과 민족통일이라고 생각합니다.

근 하 신 년

갑신년 새해를 맞이하여 교단의

발전과 교인여러분의 건승을

불천사님께 기원합니다.

갑신원단

수운교본부․재단법인 수운교