수운교보 제29호

1면 민족종교예술제, 동학학회

2면 개교기념사, 남북개천절공동행사, 민족종교총결산대회, 오오사와교      수 수운교관련 논문 발표

3면 민족종교 예술현황

4면 경전

5면 수운교와 미륵사상

6면 본부 지부동정

21일기도 법사회 설송 조계종 오오사와

7면 교인연락망

8면 독자투고, 특성금, 게시판, 자명석고

1면)

민족종교 전통예술제 처음으로 열려

수운교 바라춤 등 4개 교단 합동공연

사단법인 한국민족종교협의회는 10월20일 서울 종로구민회관에서 □민족종교 전통예술제□를 개최하였다. □2003 민족종교분야 전통예술조사연구사업□의 일환으로 시행하는 이번 예술제는 민족종교 역사상 처음 열린 것이다. 이 예술제에는 수운교 바라춤을 비롯하여 천도교 용담검무, 대종교 선의식, 갱정유도 영가무도 등 4개 교단에서 참여하였다.

2003년도 정부보조사업으로 열린 이번 행사는  숨어있는 민족종교의 전통예술을 발굴조사하여 보존 발전시키는데 목적이 있다. 또 발굴조사된 전통예술의 대중 공연을 통해 민족종교의 예술속에 배어있는 우리 겨레의 얼을 드러내고, 그에 대한 조사보고서를 작성하게 된다.

이 날 수운교 바라춤은 4개 교단 중에 첫 번째로 공연에 나섰다. 수운교 교인 100여명을 비롯하여 500여명이 공연장을 가득 메운 가운데 진행되었다. 바라공연은 도솔천과 금병도국을 새긴 대형 걸개그림을 배경으로 청수봉전, 계명바라, 청사바라, 향사바라의 순으로 펼쳐졌다. 오색천의가 무대를 화려하게 장식하였다. 관중들로부터 많은 박수갈채를 받았다. 공연내용(30분)은 다음과 같다.

*계명(鷄鳴)바라-남녀 12명이 입장, □남문을 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다. 남무아리따리불 제도중생 남무아미타불□이라고 송주하며 타운형으로 돌고, 본주문을 3회 송주하였다.

*청사(請詞)바라-제주지역 남자교역자로 구성된 예술단(6인)이 내림게, 요잡바라 등 다양한 춤사위를 펼쳤다. 청사바라란 경문을 고하여 부처님을 청하는 것으로, 그 가운데 바라소리로써 청하여 모신다는 춤이다.

*향사(享祀)바라-춤사위는 청사바라와 비슷하나 영단의 영가와 무주고혼을 위해 부처님께 애민섭수를 기원하고 고혼을 위로하기 의한 춤이다. 본부 부녀회를 중심으로 구성된 여성예술단(6인)이 출연하였다.

본래 바라는 인도에서 유래한 악기이다. 놋쇠와 무쇠의 합금으로 솥두껑이나 접시모양같다. 불교의식무용이나 궁중에서도 바라를 울렸다. 밤10시에 통행금지를 알리거나, 새벽4시에 통금해제시에도 종로네거리에서 종이나 바라를 쳤다. 수운교는 1933년부터 새벽4시와 저녁에 예불시간을 알리는 바라를 울렸고, 1934년 4월16일 교주의 명교로 위령대제 봉행시에 처음으로 동학의 천도와 불교의 합일정신으로 불천(佛天)의 바라춤을 추어 오늘에 이르고 있다. 수운교의 위령제는 동학의 본주문과 장엄염불로 봉행된다. 이는 유불선 합일의 도법을 그대로 구현한 것이며, 선관선복과 천의를 착용하고 추는 수운교바라춤은 불교바라춤을 독창적으로 재창조한 것이다.

우리 민족종교의 예술정신은 수운 최제우 선생의 검가(劍歌)에 잘 표현되어 있는 바와 같이 천지인의 조화와 상생, 5만년의 운수회복, 묵은 기운 몰아내고 새 기운 여는 개천 개벽사상을 기본으로 하고 있다. 이것이 바로 한국민족종교의 예술혼이기도 한 것이다.

이번 공연은 준비기간이 짧았다는 아쉬움이 있었지만, 민족종교 창교이래 처음 열린 합동예술제로서 교단상호간 이해를 증진하고, 민족종교 예술의 진수를 세상에 널리 알리는 좋은 기회가 되었다. 앞으로 나올 전문 교수들의 조사보고서가 기대된다.

본부에서 김승천 정위사(징), 조양선 부녀회장, 윤옥희씨, 김입분씨, 정이순씨, 김문영씨, 제주에서 김영호 안덕지부장(징) 김성주 수산지부장, 오동구홍로지부장, 이승용 한동지부장, 송선호 화순정위사, 김경래 구엄정위사 등 모두12인이 출연하였다.

2면) 기념사

#올해도 평양서  남북 공동 개천절봉행

작년에 이어 남북 종교인들이 개천절을 맞아 다시 한자리에 모였다. 개천절 민족공동행사 준비위원회(상임공동대회장 한양원회장, 김우전 광복회 회장)는 9월 30일부터 10월 5일까지 평양에서 ‘평화통일을 위한, 단기 4336년 개천절 민족공동행사’를 열었다.

이번 행사는 남북분단 이후 개천절 남북공동행사의 두번째 행사로, 1993년 북한이 발견한 단군릉 10주년을 기념하여 평양에서 다시 열리게 된 것이다. 남과 북에서 동시에 진행하는 형식으로 기획된 이번 행사는 북한에서는 단군민족통일협의회(회장 류미영)와의 공동 주최로 9월 30일부터 5박 6일동안 북한 단군릉에서, 남한에서는 오는 2일부터 3일까지 대종교, 현정회 등의 주관으로 개천절민족공동행사를 진행하였다.

이번 평양행사 일정에는 민족종교를 비롯 한민족운동단체연합, 통일연대, 광복회, 민족화해협력범국민협의회, 흥사단, 평화통일불교협의회 등 불교, 기독교, 대종교 등 범종교적인 차원에서의 종교인들과 학계, 사회단체 등 300명이 참석했다. 북한에서는 단군민족통일협의회 소속 성원 및 재일 교포, 재중 교포 등이 참여했다.

이번 방북 행사의 주요일정은 9월 30일 평양 순환공항에 도착, 10월 1일은 백두산 단군유적 답사 및 통일기원 천제를 올리고, 개천절 전날인 2일은 남측의 단군학회와 북측의 조선력사학학회 공동주최로 남북 공동 단군학술토론회를 개최하며 평양시내를 관광하였다. 3일 본행사에서는 단군릉에서 개천절을 경축하는 선의식 및 기념식을 갖고 기천문 등의 남북합동 문화예술 공연을 펼쳤다. 선의식 주유문은 이색적으로 한상렬 목사가 낭독하였다. 한 목사는 □오늘날 우리민족은 평화를 수호하고 조국을 통일해야할 엄숙한 시대적 과제를 안고 있다□고 말하고 □이 역사적 사명을 잘 감당하기 위해 세계적 광명대도인 홍익인간 이화세계의 개국정신이 오늘날 되살아나길 간절히 소망한다□고 고유하였다.

한편 남측에서는 오는 2일 개천절 기념전야제로 종로구민회관에서 역사인물 위인전 음악회를 개최하였다. 개천절 당일에는 대종교가 총본사에서 선의식 및 경하식을 올렸고,  현정회에서는 개천절 및 추계사직대제를 사직공원 단군성전에서 개최하였다.

정부는 3일 단기 4336년 개천절을 맞아 국립중앙극장에서 3부 주요인사를 비롯 정부 및 각계인사, 재외동포 등 1,500명이 참석한 가운데 개천절 경축식을 가졌다. 최근 민족운동 단체들의 서명운동에도 불구하고 대통령의 개천절 참석은 무산되었다.

3면)

민족종교의 문화예술

윤승용

(사) 한국종교문화연구소 상임이사,종교학박사

[편집자 주: 이 논문은 지난10월 20일 민족종교 전통정신문화 강연회에 발표한 윤박사의 강연요지임]

우리는 오늘 각 민족종교 종단에서 실행되는 여러 의례 중에서 다양한 민족적, 전통적 표현법들을 확인할 수 있을 것이다. 대종교의 선의식이나 천제등에서 의례 절차나 구성 내용 중에서 이미 기성종단이나 일반 전통문화에서 사라진 요소를 발견할 수 있을 것이고, 영가무도교의 오음법이나 춤사위에서 의식무용의 전통적 표현양식을 유지하고 있음을 확인할 수 있을 것이다. 수운교의 바리춤 같은 기타 의식무용도 종단의 교리나 신앙과 연관된 독특한 구성과 내용을 찾아볼 수 있을 것이다.

의식음악의 경우 기본적으로 주문을 외는 송주가 여타 종교 등과 확연히 구분되는 특징을 보여주고 있다. 건물 및 신앙대상의 배치 등 의례공간이나 의식 용구는 대체적으로는 기존 종교나 일반 의례(유교식)에서 유래된 것으로 판단되나 그 유례를 점검해볼 필요가 있다. 의례 상차림에서 각 종단별 교리나 금기 등과 연관된 독특한 내용이 많이 있다.

구체적으로는 대동세계를 지향하며 민중의 진취적 기상을 살리고자 하는 동학의 검무, 고대 천신앙과 그 제천의례를 계승한 대종교의 선의식, 민족의 고유한 음계와 춤사위를 담은 정역계의 영가무도 및 각종 민속의례를 재창조한 증산계의 신앙의례 등은 전래의 발성법과 음계(소리), 호흡법, 동작(몸짓, 사위) 등을 함축하고 있으며, 이들은 엘리트의 고급문화나 일반 민속 및 국가지정 무형문화재 등의  문화체계와는 전혀 다른 체계를 가지고 있다.

그럼에도 각 민족종교 종단은 교세의 미약과 주요 구성원의 노화 및 일반의 무관심 속에서 급속히 소멸되거나 변형되고 있으며, 이는 민족문화의 주요 원형질들이 동시에 사라짐을 의미한다.

그러므로 다양한 민족종교 의례 속에서 이러한 민족문화의 원형질을 추출하여, 민족문화 보존과 전승의 기본 재료로 활용될 수 있게 하는 것은 시급한 일이다. 이러한 민족종교의 문화예술적 요소들을 지금 검토하고 점검하지 않는다면 사라지거나 원형 복원이 어려울 것이다. 이는 개항이후 민중의 삶의 현장이 녹아있는 문화예술이라는 면에서 민족문화의 큰 손실이 아닐 수 없다. 그런 의미에서 오늘 민족문화예술 축전은 큰 의미가 있다.

한편, 문화예술의 기반인 종교의례들이 정리되지 않은 가운데 문화예술의 성숙을 기대한다는 것은 아무래도 때 이른 감이 있다. 새로운 세상을 대망하는 세련된 사상체계는 마련하고 있으나 그것에 피와 살을 붙이는 형상화 작업 즉, 문화예술로서 형식을 다듬는데는 아직 시간이 필요한 것같다. 기존에 민중예술들을 계승하여 교단 나름의 의미를 추가하여 활용하고 있는 정도라고 평가된다.

그럼에도 민족종교의 종교의례에는 민족적인 문화예술 양식이 잘 전승되고 있다. 이같이 민족종교가 훌륭한 애국애족의 사상을 가지고 있으면서도 종교예술부분에 기여하지 못한 데는 그 만한 이유가 있다. 그 이유를 진단해봄으로써 미래에 대한 전망을 간접적으로 살펴볼 수 있을 것이다. 여기서 그 원인을 종교 내적인 한계와 종교 외적인 문화조류의 문제를 동시에 고려하여 정리해 보자.

먼저 종교는 민중의 생활속에서 발전하지만 나중에는 민중과 관계없는 사상이나 철학으로 정착할 가능성이 많다는 지적이 있다. 한국의 민족종교가 이 경우에 해당되는 것이 아닌가 생각된다. 즉, 민족종교는 생활 속에 뿌리내리는 종교의례와 종교예술의 발전이 지속되지 못하고 대체로 사상운동으로 그친 것이 아닌가 한다. 그리고 민족종교는 대체로 역사에서 우주로 반본(返本)하고 있기 때문에 인간내면의 깨달음을 중시하고 있다. 이러 저러한 민족종교의 내적인 원인으로 말미암아 민족종교의 문화예술은 아직 미성숙 단계에 있다고 보여진다.

둘째, 민족종교는 개항이후 새롭게 발생한 종교로서 역사적으로 일천할 뿐 아니라 발전단계상 문화창조기에 이르지 못했다는 진단이다. 종교학자 윤이흠은 종교의 발전단계를 첫째 창업기, 둘째 제도정착기, 셋째 문화창조기 등 3단계로 분류하고 한국 민족종교는 개별 종교에 따라 다르기는 하지만 대체로 두 번째 제도정착기에 아직 머물러 있다고 진단하고 있다.

제1기 창업기의 민족종교운동은 새로운 메시지의 선포와 기성사회와 가치에 대해 저항이라는 두 가지 기능을 가지고 있다고 한다. 이 때는 새로운 종교가 탄생하면서 자기 정체성을 형성하는 것이 우선 과제라면 제3기 문화창조기는 제2기의 제도적 경직성과 독단론에서 벗어나 사회 문화현장에서 자체 수정능력을 보유하게 된 단계를 말한다고 한다. 이 시기에 이르러서야 비로소 종교는 시대 안에서 사회와 문화를 재창조하려는 단계에 이르게 된다.

말하자면 제2기의 형식주의에서 벗어나 교리가 대표하는 중심메시지를 시대상황에 맞게 재해석하게 되고, 외부 대중에게 설득력 있는 문화체계를 갖추려고 노력하게 된다. 이러한 개방된 태도는 종교적 중심메시지를 현대적 방법으로 재편성하여 현대인을 설득할 수 있는 힘을 부여하게 된다. 이것이 종교로 하여금 종교적 세계관을 문화예술로 승화시키는 바탕이 된다.  따라서 현대 한국의 민족종교는 내부 역량으로 볼 때 민중적이고 민족적인 문화예술의 원형질을 많이 가지고 있다고 하더라도 그것을 일반 문화예술로 승화시킬 수 있는 힘의 한계가 있다는 것이다.

이러한 종교내부의 역량만이 아니라 사회 문화적 조류도 민족종교의 문화예술을 위축시키는 큰 요인이 되었다. 개항기 이전의 한국 전통사회에서는 유교가 사회 문화적인 중심축의 역할을 하고 있었다. 그러나 개항기 이후 서세동점현상은 동양의 고전문화의 권위를 추락하게 만들었을 뿐 아니라 한불조약이후 정교분리제도의 도입은 성리학적 기반 위에 형성된 조선사회체제를 완전히 붕괴시키는 역할을 하게 된다. 이로 인하여 전통문화와 단절은 피할 수 없는 일이 되었다.

그리고 민족종교의 문화예술이 민중적이고 민속적인 요소를 많이 보존하고 있다 하더라도 전통문화와 민족종교가 탄압을 받고 있는 국면에서 발전하기란 어려운 일이다. 이러한 국면에서 발전을 기대하기보다도 보존하여왔다는 것만이라도 큰 의미가 있다.

또한 근대문물의 도입은 전통종교에 두 가지의 큰 충격을 가져다주었다. 하나는 그 근대문물의 도입 창구가 기독교였다는 것이고, 하나는 근대문화 체계의 도입이었다.

먼저 기독교를 통한 근대문물의 도입은 기독교가 이 시대의 과제인 문명개화의 기수로서 역할을 가능하게 하였고, 그러한 문명기호에 의해 기독교는 가장 문명화된 종교가 된다.  이러한 기독교 중심의 종교의 이해는 전통종교에 대한 권위를 박탈했을 뿐 아니라 정교분리라는 이름으로 교육과 국가제도에 연계되어 수백년 지속해온 사회문화질서를  흔들었다.

다음은 근대적인 문화체계를 받아드린 것이다. 근대적인 문화체계는 근대 서구적인 분류체계를 따른다는 것을 의미한다. 말하자면 근대적인 또는 서구적인 분류체계에 적합하지 않는 문화는 자기의 문화정체성을 획득하기 힘들다는 말이다. 전통문화는 동양의 고전문화를 계승한 것이 아니면 구분이 불분명한 민속문화였다. 이들은 근대화과정에 편승하지 않고 저항하면서 전통적인 문화체체를 그대로 보존하려 하였다. 정치, 종교, 윤리, 문화예술 등이 어우러져 있는 총체적인 문화형태를 취하고 있었으며, 각 영역이 분화되지 못하고 종합문화예술의 형태로 남아 근대문화의 속성인 규격화 표준화되지 못하고 말았다. 전통문화가 각 영역으로 분화될 경우 문화예술로서 생명력이 반감된다. 민족종교가 전통문화를 대폭 수용하고 있는 한 민족종교의 문화예술이 근대적인 문화체계의 분류에 적합하지 않다는 것이고, 이것이 민족종교의 문화예술의 발전을 간접적으로 규제하는 중요한 요인이 되었다.

개항이후 사회 문화적 혼란과정, 그리고 일제식민지와 남북분단의 과정을 거치면서 민족종교의례는 점진적인 세속화의 과정도, 종교의례로서 현대화의 과정도 정상적으로 밟지 못했다. 그 결과 민족종교 문화예술은 현대문화예술로서는 많은 문제들을 노출하고 있다. 이를 열거하면 다음과 같다.

첫째, 종교의례가 영성화되지 않은 채 시대적인 적합성만 찾으려 했기 때문에 서로 다른 요소들이 혼재하는 부조화의 양상이 많이 보인다. 예컨대, 의례에서도 경전을 봉독하는 순서를 넣거나 성가를 개발하여 주송의 분위기를 바꾼다든가 그리고 수련의식 대신에 기도의식을 새로 수용하는 등 기독교적인 의례를 모방하는 사례가 적지 않았다는 점이다. 종교는 내용과 형식간의 조화가 있어야 자신의 종교성을 잘 살릴 수 있고, 종교의례의 정체성과 대중성을 동시에 확보할 수 있다는 점을 지적하고 싶다. 이런 점에서 현재의 민족종교 의례들은 기본적인 종교사상과의 관계를 재검토할 필요가 있다.

둘째, 민족종교의 의례는 토착화된 기성종교의 의례들을 차용하고 있지만 그 바탕에는 전래 민간신앙의 의식이나 양식들을 가지고 해당종교의 신앙에 맞게 재구성한 경우가 많다. 따라서 민중문화로서 투박한 것이라서 세련된 문화예술로 발전하는 데는 많은 노력이 필요하다는 점이다. 그럼에도 민족종교의례는 전통과 민속의 재해석이라는 면에서 오늘날의 다른 문화체계에서는 찾아보기 힘든 내용들이 많다. 그러므로 한국의 종교문화예술의 다양성과 풍요성을 위해서도 남북의 문화동질 성의 기반을 위해서도 민족종교의 의례 및 예술적 표현을 보존, 전승되어야 하며, 그 일환의 하나로 민족종교의 의례와 그 예술적 요소에 대해 교단이나 학계의 체계적인 연구가 필요하다.

셋째, 민족종교의 문화예술적 요소들을 종합적으로 살펴보려면 각 종교들이 가지고 있는 혹은 가지고 있었던 문화예술에 관련된 실연자료들이 필요하다. 이러한 자료들은 이 땅의 민중들이 개항기 이후 거대한 문화 격동기를 맞아 그 격류 속에서 휘말리지 않고 헤쳐온 민중의 삶과 얼을 보존하는 것이기도 하고 이후 민족문화창달에 중요한 문화예술자료로서 의미가 있다.

따라서 일반적인 단순한 의례 절차 정리에 머물지 않고, 의례의 의미와 절차 및 예문을 개괄한 다음 의례의 직접적인 표현요소인 음악과 무용 측면에 대해서도 조사연구를 병행할 필요가 있다. 구체적으로 종교의례의 □민중문화 내지 민족문화의 측면□, 의례의 진행 절차나 총체적 표현양식을 규명하는 □의례의 연희적 측면□, 송주나 성가 등에 포함된 음악적 측면을 규명하는 □의례의 음악적 측면□, 의례 동작(몸짓, 사위)의 □의례의 무용적 측면□ 등을 규명하는 의례에 대한 다양한 시각의 연구가 필요하다.

<사진 영가무도, 천도교 대종교>

5면)

수운교와 미륵사상

이 찬 구 <도성암 선교사>

[이 논문은 9월20일 한국신종교학회 주최 미륵사상 세미나에서 발표한 주제의 요지임]

도솔천궁의 건설

불가에서 말하는 욕계6천은 사천왕천, 도리천, 야마천, 도솔천, 화락천, 타화천 등이다. 바로 도솔천은 욕계6천의 제4천 하늘이름이다. 이 도솔천 하늘의 내원(內院)은 장래 부처가 될 보살의 주거지로 일컬어지는 곳이다.

석가모니가 □미륵이 다음에 성불한다□고 수기해 준 적이 있다.

미륵보살은 도솔천에서 석가여래의 불위(佛位)를 잇는 수기를 받고, 석가모니를 대신하는 보처(補處)의 보살이 되었다. 그리하여 미륵은 도솔천의 天主가 된다. 미륵보살은 도솔천에 있으면서 낮밤으로 항상 법을 설하여 여러 천자들을 제도하고 이 남섬부주의 세수로 56억 만세를 지낸 뒤에 하생한다고 했다. 그래서 未來佛(미래불), 當來佛(당래불)이라고 한다. 수운교 예경문에는 □당래용화교주 자씨미륵존불□(소례참 26절)이라고 적고 있다.  화엄경에는 □미륵보살이 처음 자심(慈心)삼매를 증득하고 그 때부터 자씨라고 불렀다□고 했다. 여기서 자씨(慈氏)는 비폭력(非暴力) 불살생(不殺生)을 상징하기도 한다. 그래서 미륵관련 교단은 어육(魚肉)을 쓰지도 않고, 먹지도 않는다.  수운교도 마찬가지이다.

수운교 도솔천궁에는 중앙 상단에 하날님의 위(位:金壇寶座)를 모시고 있다. 불가에서 말하는 도솔천궁은 미륵 도량을 의미하지만, 수운교의 도솔천궁은 하날님의 강림도량이라는 점이 특색이다. 하날님이 인간과 소통이 가능한 욕계(欲界)에 강림하신 것이다. 하날님이 거하시는 천궁이 어디냐는 동학의 근본문제가 수운교 도솔천궁에서 해명된다. 따라서 도솔천궁은 □나는 도시 믿지말고 하날님을 믿어서라□(교훈가11) □호천금궐(昊天金闕) 상제님을 네가 어찌 알까보냐□(안심가4)는 말과 같이 초기동학의 하날님 신앙이 잘 표현된 것이라 할 수 있다.

도솔천궁은 하날님의 천궁이다. 특히 천궁의 중앙 북쪽벽을 천단(天壇)이라 한다. 천단은 중좌, 동좌, 서좌로 구분되는데, 그 중좌의 중앙은 하날님의 황금색 금단보좌가 모셔 있고, 그 좌우에 日月兩白(일월양백) 빛나고 있으며, 동서편 좌우에는 각각 18별씩 36별(4대칠성28+좌우자미성2+좌우삼태성6)이 빛나고 있다. 천궁 안에는 욕계6천을 상징하는 두 개의 6층탑(본래는 삼탑)이 있다.

출룡성군자 천상 천하의 도솔천궁을 지상에 건설하시니

지상 도솔천궁은 개벽후 오만년지의 초유지사이요,

자고유래로 무주고혼을 해원해를, 세계의 왕생극락을

해원해 주시니 만고에 불유지법이로다    <불천묘법전수>

수운교의 지상도솔천궁은 천상의 도솔천궁을 지상에 그대로 옮겨 건설한 것이라고 볼 수 있다. 본래 도솔천의 도솔타(Tusita)는 지족(知足)의 뜻이다. 원효가 이 뜻을 잘 요약해 놓았다.

욕계6천 가운데 제4천이다. 아래로 3천은 가라앉은

욕정이 무겁고, 위로 2천은 들뜬 일심(逸心;도망간 마음,

잃어버린 마음-필자주)이 많은데, 이 제4천은 욕정이 가볍고,

일심이 적으며, 가라앉지도 않고, 들뜨지도 않아,

티끌에 흔들리지 않기 때문에 지족이라 한다(미륵상생경종요)

교주 출룡자가 1929년에 □지상도솔천궁□을 건설한 것은 무주고혼과 왕생극락을 해원(解寃)하기 위해서이다. 동학에 해원 사상이 구체화되기는 이 불천묘법전수가 처음이다.

따라서 지상도솔천궁의 1차적 목적은 해원에 있다. 이 해원은 5만년 다시 개벽세상을 열기 위한 전제 조건이다. 해원이 없는 개벽은 이름그대로 공염불이기 때문이다. 수운교의 바라춤도 이 해원사상에 근원한 것이다.

日月兩白의 의미

그런데 이 일월양백론에 의거하여 수운교는 나옹, 수운을 각각 해와 달에 비유하여 인격적 상징으로 삼았고, 또 양위(兩位)선생으로 모신다.  교주의 친필 수련주문(팔통주)에 聖德君(성덕군), 順德君(순덕군)의 양위선생론이 명시된다.

천존십장 ... 삼십륙도솔천 옥황상제님 정군정일제자

성덕군선생님 순덕군선생님 양위선생님주 ...<팔통주>

성덕군(나옹불사)과 순덕군(수운천사)의 양위분이 주문에서는 兩君으로 표현된다. 앞에 인용한 불천묘법전수에 나옹도사를 聖德佛(성덕불)이라고 칭한바 있다. 양위론에 의해 兩君은 곧 兩佛이 된다. 미륵불이라고 명시한 것은 아니지만, 결국 수운교 도솔천궁은 □하날님□과 함께 □수운□, □나옹□의 두 부처로 귀결된다. 즉 一天兩佛(일천양불)이 된다.

삼천대천세계도와 동귀일체의 龍華세계

앞에서 공자가 주역에 밝힌 □乾始 能以美利 利天下□라는 말을 통해 주역의 龍사상을 나름대로 찾아 볼 수 있다.  美利를 □아름다운 利□로 보는 것보다는 용으로 해석할 때, 이 문장의 뜻은 더욱 분명해진다. 즉 하늘의 시작함이 능히 용으로써 천하를 이롭게 한다는 말이다. 乾始는 동학에서 말하는 다시 개벽의 새 세상을 상징하는 것으로 볼 수 있다. 앞으로 개벽의 천하를 이롭게 할 용미륵의 세상을 알려주고 있는 것이다.

불가에서는 이 용미륵의 새 세상을 일찍부터 용화(龍華, 龍花)세계라고 불러 왔다.

그 때 미륵이 속가에 있은 지 그 얼마를 지나지 않아서 곧 출가하여 도를 배우되,

그 때 시두성에서 그리 멀지 않은 곳에 도수(道樹)가 있으니, 그 이름이 용화이고,

높이가 1유순에 넓이가 5백보라, 때에 미륵보살이 저 나무 아래에 앉아서

더 없는 도과(道果)를 그 날 밤중에 이룩하는데, ...삼천대천 찰토(刹土)가 여섯가지로

진동하고, 지신(地神)들에 각각 서로 이르기를, □이제 미륵이 성불(成佛)하였네□하매...(미륵하생경)

용화세계는 성불한 미륵불에 의해 근본적으로 변화된 새 세상을 말한다. 본래 삼천대천세계(三千大千世界)란 고대 인도인이 생각한 전우주이다. 3천의 대천세계라는 뜻이 아니라, 말하자면 대천세계란 1,000의 3제곱으로 10억 개의 하늘세계이다. 결국 우주 전체를 가리키는 일불국토(一佛國土)이다.

출룡성군자 무량한 대공덕으로 생사의 삼합대도 종교문을 무궁토록

생사의 천도와 제도중생의 무량 극락국토복음을 하사대 대관대도를

제자에게 다라 하시고 오만년지 종교문을 전수하시다 <불천묘법전수>

수운천사출룡자는 이 복잡한 우주의 하늘세계를 상천 중천 하천의 三天으로 나누었다. 상천은 무량광계, 중천은 도솔천, 하천은 인간계이다. 그런데 이 3천을 중천(도솔천)으로 중심 삼았다. 도솔천을 중심으로 위로 상천의 무량광계와  아래로 인간 사바세계를 통일하려는 것이다. 삼천 삼계를 동귀일체(同歸一體)화하고 있는 것이다. 그래서 수운교 도솔천궁에는 하날님이 중심이 되고 있다. 이것이 출룡자가 그린 이상적 용화세계 즉 도솔천 중심의 개벽세계이다. 이를 한마디로 □무량극락국토□라 하였다. 동학의 표현을 빌면 포덕천하 광제창생 보국안민이 실현된 지상신선의 세상일 것이요, 아울러 미륵경이 말하는 장생, 무재앙, 곡식풍성 등을 구족한 용화세계일 것이다.

① 사람의 수명은 8만4천세, 지혜와 위덕이 구족하여 안온하고 쾌락하다. 여자는 5백세가 되어야 시집을 간다.

② 땅은 기름을 바른 것 같아 먼지가 없고, 10리나 되는 밝은 구슬기둥이 광명을 비추고, 도적이 없으며,  물 불 무기와 흉년 독해의 환란이 없다.

③ 과일나무, 향나무가 가득하고, 물이 맛이 있어 병을 제거하며, 곡식이 무성하며, 하나의 종자에 일곱 이삭이 수확되어 노력은 적고 수입은 많으며, 칠보보배가 가득하다.(미륵하생성불경)

도솔천은 선경(仙境)세계이지만, 서방정토는 불국토이다. 사람이 살거나 왕생할 경우, 서방정토보다 상대적으로 까다롭고 힘든 도솔천을 삼천세계의 중심으로 삼은 것도 하늘에 매어있는 도솔천이 아니라, 인간이 쉽게 살 수 있는 극락국토로 건설하기 위해서였다고 본다.  도솔천을 중심으로 서방정토까지 하나로 아우른 □무량(無量)극락국토□를 건설하는 것이 그 목적이었다고 생각할 수 있는 것이다. 그것이 도솔천에 강림한 하날님의 뜻이라 할 수 있다.

6면)

본부 □ 지부동정

# 조국평화통일 축원 3□7일 특별기도 봉행

9월 17일부터 10월 7일까지 21일간 본부 봉령각과 지부 천법당에서는 평화적 통일의 속독성취를 축원하는 특별기도를 올렸다. 이번 기도의 예참은 금강대례참으로 하였다. 본부를 비롯하여 1천5백여명이 입재하였다.

최근 북핵문제 등으로 남북관계가 심상치 않은 중에 6자회담이 열리기도 하였다. 이런 중에 열린 특별기도는 우리 민족에게 닥칠지도 모르는 전화(戰禍)를 소멸시키고 평화를 정착시키기 위한 염원을 담고 있는 것이다.

# 교주 열반일 봉행

10월 13일을(음9월 18일) 오전 10시 봉령각에서는 교주이신 수운천사출룡자님의 제65주기 열반절이 엄숙히 봉행되었다.

# 법사회 개최

10월 16일 오후 3시 법사원(원장 김병호)은 수운복지관에서 개교기념식 준비를 위한 임시법사회를 열었다. 이 날 법사회는 개교기념식 준비위원을 선정하고, 본부교인 연락망등에 대한 토의가 있었다.

# 조계사 청년회 초청법회 참석

9월 23일 본부 이찬구 과장이 대한불교 조계사 청년회(회장 정우식)가 주최한 이웃종교와의 대화 법회에 □민족종교에 대한 기본이해□ 를 주제로 특별강연을 하였다. 조계사 대웅전에서 열린 이번 강연은 강연에 대한 질의응답도 가졌으며, 본주문을 참석한 불교인들과 함께 음률에 맞춰 송주하기도 하였다. (동아일보 9. 26일자 참조)

# 포덕성금 추진위원회 임원회의 열려

9월 25일과 10월 25일 2회에 걸쳐 포덕성금 모금추진위원회 임원회의가 수운복지관에서 열렸다. 앞으로 운영방안에 대한 토의를 갖고 미비점을 보완하기로 했다.

# 서울대 종교학과 학생 천단견학

서울대학교 종교학과 학생 35명이 윤이흠교수의 인솔로 본부3단을 방문 2시간동안 견학하였다. 총무원은 수운교 요람과 궁을도덕을 학생들에게 참고자료로 나누어 주었고, 윤이흠교수와 배철현 교수에게는 수운교경전과 수운교진리를 각각 증정하였다. 3단 안내는 이찬구과장이 해주었다. 서울대생의 본부 견학은 재작년에도 있었다.

# 본부 교리강좌 재개

3년전에 중단되었던 본부 교리강좌가 9월 21일 재개되었다. 이찬구 과장의 강의로 매월 첫째주, 셋째주 법일예식 후에 1시간동안 수운복지관에서 열린다. 첫날 강의에는 30여명의 교인들이 참석하여 많은 관심을 보였다. 최근에 재발간된 수운교 요람을 교재로 쓰고 있다. 수운교의 진리과 역사에 관한 교육을 중심으로 진행되었다. 연말에 종강할 예정이다.

# 본부 국내교인 연락망 구성

8월 31일 총무원은 교인연락망 조직관계회의를 하고, 교인 상호간 연락및 친교를 위해 지역별로 연락할 수 있는 지역별 체계(제7면 기사 참조)를 만들었다. 이름, 전화번호가 틀린 교인은 본부(861-1771)로 연락하면 수정을 받을 수 있다.

# 홍로지부 창건기념비 제막

10월 15일 홍로지부(지부장 오동구)에서는 지부창건 기념비와 봉령군대인 오종훈, 학선군부인 송도선 두 지부장의 송덕비 제막식이 열렸다. 이 날 제막식은 송도선 前지부장의 1주기를 기하여 갖게 된 것이다.

이봉호 총무원장은 제막식 축사에서 오종훈 지부장님과 송도선 지부장님의 생전에 보여주신 □성경신의 지극한 신앙심과 교화사업의 정신을 되새기는 소중한 시간을 갖자□ 말했다. 이 날 제막식은 문태규 고문, 변문호 고문, 오승환 감무원장 등 제주지역 교역자와 홍로지부 교인 150여명이 참석하였다.

# 도성암 재위출세 기념법회

10월 10일(음9월 15일)오전 10시 도성암 법당에서는 수운천사출룡자님의 재위출세를 기념하는 법회가 열렸다.

또 최근 빗물누수가 있는 도성암 법당 기와 지붕을 칼라강판으로 교체하였다.

# 본부 도량내 제초작업

9월 31일 법일예식후 50여명이 만성당에서 잡초를 제거 작업에 참여하였다.

# 제주감무원 하계수련대회 개최

9월 22일∼23일 제주도 감무원 주최로 제주지역 지부장, 정위사, 권도사, 화주 등 100여명이 참석한 가운데 안덕지부에서 하계수련대회가 열렸다.

이번 대회는 그동안 중단되었던 제주지역 수련대회를 부활시켰다는 의의를 갖게 했다.

# 광양지부 천법당 지붕보수

광양지부 천법당 지붕이 비가 새던중 지난 태풍 매미로 더 손상을 입어 본부 보조금과 지부 교인특성금으로 최근 새로 단장했다.

# 설송 최원구 화백 한국화전

옥호자 설송 최원구 화백의 한국화전이 10월 22일 대전 동구청 갤러리에서 열렸다.

이번 전시회는 30일까지 9일간 열리고 있다. <만추> <여름들녁> <봄날> <삼호수: 사진>등의 작품이 전시되었다. 세속을 초연하고, 한국인의 덕이 넘치는 작품들로 평가받고 있다.

※새해 갑신년 달력 배부중입니다. 주소가 변경된 교인은 본부로 연락바랍니다.

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수운교 본부 국내 연락망

8면)

# 독자투고

수운교 바라춤을 추고 나서

김 성 주 (수산지부장)

수강 182년 10월 20일 사단법인 한국민족종교협의회가 주최하고 문화관광부가 후원한 □민족종교 전통예술제□가 서울 종로구민회관에서 있었다. 우리 교단에서는 수운교 바라춤을 선보였다. 남성예술단(징-김영호, 바라-김성주, 도동구, 송선호, 이승용, 김경래)과 여성예술단(징-김승천, 바라-조양선, 윤옥희, 김입분, 정이순, 김문영)이 출전했다.

예술제의 막이 오르고 무대에 조명이 켜지면서 우리 남녀 혼성예술단이 □남문이 열고 바라를 치니 계명산천이 밝아온다. 남무아리따리불 제도중생 남무아미타불□ 김영호 안덕지부장의 청에 맞추어 후천 오만년의 개벽을 알리는 계명바라소리를 장엄하게 울리며 등장했다. 이어 울려 퍼진 소리가 있었으니 □시천주 조화정 영세불망 만사지□ 이렇게 전체 예술제의 서막을 열고, 남성예술단의 청사바라와 여성예술단의 향사바라로 이어졌다.

우리 예술단은 예술제 전날 총연습을 겸하여 정성으로 천단 앞에서 □이러한 모습으로 민족종교 전통예술제에 출전하오니 가피를 내려 주시옵소서□ 기원하며 바라를 추었다.

그간 총무원장님을 위시한 교단의 배려와 격려에 감사하며, 특히 우리를 감격스럽게 한것은 이번 연습 도중에 계명바라의 발굴이었다. 불교바라를 뛰어 넘을 수 있는 우리교만이 갖는 독특한 의례성을 갖출 수 있는 가능성을 얻은 것이다. 청사바라와 향사바라 역시 그 제의가 갖는 의미도 더욱 장엄해질 수 있는 길을 열어 놓은 것이다.

아직은 미숙하지만 언젠가 우리 수운교 바라춤이 민족종교 전통예술의 꽃으로 필 것을 믿는다. 더 나아가 인류문화의 위대한 유산이 될 날도 멀지 않았음을 또한 믿는다.

# 특성금품 괘척

□경위사 강유진 천단예초기(51만원 상당)

□나예주 30만원

□김광석 (농협 도룡지점장 영전) 30만원

□고명환 법회당 불전함(22만원상당)

□박정실, 박정희(수산) 20만원

□오동구지부장(홍로) 10만원

□고성종지부장(성산) 10만원

□김임호 배1상자, 사과3상자

□김수자(상효) 밀감3상자

□바라춤 공연시

□강서조 음료수(10만원 상당)

□정기항 김밥(10만원 상당)

* 올해 공덕미를 납부합시다

농협 453116-51-010348 (예금주 : 수운교)

# 게시판

하반기/내년상반기 법회안내

▣ 개교기념일 (계미) 음 10월 15일 오전 10시 도솔천

▣ 위령제일         음 10월 16일 오전 10시 법회당(지부 천법당)

▣ 인등300일        양 11월 30일 오전 10시 봉령각

▣ 동    지         양 12월 22일 16시 03분

▣ 설    날   (갑신) 음 정월 초하루(1월 22일) 삼  단

▣ 용왕재일         음 정월 3일 오후 3시 장   실

▣ 산왕재일         음 정월 6일 오후 3시 산제단

▣ 칠성재일         음 정월  7일

▣ 입    춘         양 2월 4일 20시 55분

▣ 성덕탄일         음 정월 15일

▣ 위령제일         양 3월 1일 10시 법회당

*포덕성금 총액(수강182.9.24.현재): 23,772,680원

# 자명석고

□수운교 바라춤이 참여한 가운데 처음으로 민족종교 전통예술제가 열렸습니다. 70년 전통의 바라춤이 세상에 그 모습을 드러낸 뜻깊은 날이었습니다. 민족종교예술의 발전을 바랍니다.

□올해는 개교 80주년입니다. 80년이라는 세월은 결코 짧지 않은 시간입니다. 수운교의 희망은 젊은 세대들에 달려 있다고 생각됩니다. 법당에 젊은이들이 가득차길 기원해 봅니다.

□윤승용 박사의 □민족종교 예술현황□ 을 실었습니다. 윤박사님께 감사드립니다.

□본부 국내(局內)교인의 포덕연락망을 실었습니다. 만시지탄이노나 교단에 새로운 활력소가 될 것으로 기대합니다.

□새해 달력이 나왔습니다. 새해에 우리의 소망을 가득 담아 봅니다.

개교기념법회

식   순

1. 개식선언          2. 일동천단 3배          3. 집례등단 □ 타종

4. 명촉분향          5. 예참봉고              6. 본주문 7회 봉송

7. 기원문 고유       8. 일동 9배              9. 신중분향

10. 예문봉고(일동9배) 11. 기념사

12. 삼대원 성취가    12. 폐식 (이어서 봉령각, 법회당 참배)

(후렴 : 영산회상 여시해회 제불제선군)

# 왕생극락을 기원합니다.

* 봉령군대인 강석황(子 원구)

* 봉령군대인 백규벽(子 낙범)

* 학선군부인 강순옥(성산지부장 부인)

* 학선군부인 최언년(子 김희상)