수운교보 제27호

2003. 5.  5.

1. 1면-겨레얼지키미

2. 2면-탄강사, 종교지도자소식, 천도교소식,

3. 3면-지상설교(문태규)

4. 4면-경전

5. 5면-남명진교수 강연

6. 6면-본부 지부동정,(안덕지부) 겨레얼지키미 조직

7. 7면-이라크전-종교신문

8. 8면-신앙일화, 민족종교의 노래

1면)

민족종교,  대국민 전통 정신문화 교육사업 전개키로

14개 회원교단이 참여한 겨레얼지키미 국민운동본부도 발족

사단법인 한국민족종교협의회(회장 한양원)는  4월25일 오전11시, □2003 민족종교 전통정신문화사업 대(對)국민운동 출범기념강연회□를 천도교중앙대교당에서 개최하였다.

이 날 대회는 문화관광부의 후원과 14개 민족종교회원교단의 협찬으로, 8백여명의 교인, 일반시민이 참석한 가운데 열렸다. 우중에도 많은 분이 참석하여 민족종교인의 뜨거운 열기를 반영하였다.

먼저 제1부 출범대회는  사회자인 이찬구 본교 서무과장의 개회선언으로 진행되었다. 한양원회장은 대회사에서 지난 18년의 세월은 민족종교의 역사적 사명을 완수하기 위한 준비기간이었다고 전제하고, 오늘의 민족종교인은  □민족의 전통정신문화를 되살려 국민에게 널리 계몽교육하여 평화와 번영의 민족문화를 창달해야할 과제□를 안고 있다고 말하고, 이를 위해 14개 전 회원교단과 함께 □도덕성 회복과 민족정기수호를 위해 대국민 교육사업을 전개□하게 되었다고 밝혔다. 한회장은 이런 국민교육을 위해 학계의 저명한 인사와 교단의 성직자를 모시고 전국순회강연을 펼치게 되며, 그 실천내용으로는 □도덕성회복, 생명과 인간의 존엄성고취, 자연과 생태계의 보존, 평화수호□등을 들었다.

이어 김재완 사무총장의 내빈소개, 박우균 상임부회장의 초빙교수와 겨레얼지키미 국민운동본부(제6면 참조)의 임원소개가 있었다. 축사는 이창동문화관광부 장관(윤청하 종무실장 대독)과 송월주 큰스님이 하였으며, 김철 천도교교령이 격려사를 하였다.

1부행사의 마지막으로 노장기 성덕도 종의회의장이 □전통정신문화 대국민실천헌장□을 낭독하고, 이를 만장일치로 채택하였다.

다음으로 제2부행사는  특별기념강연이 있었다. 신철균교수(경희대)가 □한민족의 전통정신문화와 평화번영의 길□, 김정권선생(한배달)이 □민족전통사상의 계승과 민족종교의 역할□이라는 주제로 강연하였다. 특히 신교수는 강연에서 지금 세계는 문명의 혼돈, 종교 사상의 혼돈, 가치관의 혼돈기에 빠져있다고 진단하고, 그 대안으로 한민족의 홍익인간철학을 제시하였다.  끝으로 문태규 본교 고문이 삼세삼창을 하였다. 애초에 계획했던 거리행진은 취소하였다.

이 날의 출범대회에 우리교단에서는 이봉호 총무원장, 변문호 전총무원장, 문태규고문등 교인 80여명이 2대의 전세버스를 이용하여 참석하였다.

한편 이보다 앞선 4월11일-12일 이틀간에는 우리교단 복지관에서 겨레얼지키미 실무자 교육이 실시되었다. 이 교육에는 한양원회장을 비롯하여 협의회 임원과 14개 교단 중진실무자 43명이 참석하였다. 교육후에 본교 천단을 참배하고 겨레얼지키미 국민운동본부 집행위원과 추진위원에게 한양원회장이 임명장을 수여하였으며, 이어 인근 대전 국립현충원을 헌화참배하였다.  또 3월27일에는 민종협 회의실에서 교단대표자 회의가 있었다.

전통정신문화 대국민운동 실천헌장

우리는 유구한 역사와 빛나는 전통정신문화를 계승한 민족종교의 창도정신으로 생명과 인간의 존엄성을 고양하고, 사회통합과 공동체의식을 함양하며, 궁극적으로는 민족의 통일과 세계평화 건설에 기여하고자 다음과 같이 이를 선언하고  적극 실천한다.

▲ 우리는 숭고한 겨레의 전통정신문화를 계승하여 도덕적 이상사회를 구현한다.

▲ 우리는 생명과 인간의 존엄성을 널리 국민에게 알리고, 이웃을 내형제처럼 돕교 아끼는 상생문화를 이룩한다.

▲ 우리는 겨레얼의 지키미로서 민족의 주체성을 높이며, 평화의 원칙에 의한 민족화합을 도모하고, 통일운동에 앞장선다.

▲ 우리는 하늘, 땅, 사람이 모두 새로워지는 개벽세상을 맞이하기 위해 자아완성에 성경신을 다한다.

<수운천사탄강 기념식 음4월15일

양력 5월15일 목요일 10시 본부 천단>

2면)

수운천사 탄강 182년 기념사

오늘은 교주 최수운 천사님께서 이 민족과 인류를 광제창생하시기 위해 금강산에 탄강하신지 182년이 되는 날이며, 또한 도솔천에 계신 옥황상제 하날님으로부터 무극대도를 받아 대각성도 하신지 143년째 되는 날입니다.

이 뜻깊은 탄강일과 대각성도일을 맞아 우리 모든 교인은 도솔천단에 함께 모여 봉축대법회를 봉행하고 있습니다.

먼저 공사간 다망하심에도 불구하시고 원근각처에서 우리 수운교에 왕림해 주신 각계 내빈여러분께 먼저 감사 드립니다. 그리고 전국의 각 지부에서 오신 교인 동덕 여러분께 고마운 뜻을 표합니다.

오늘의 봉축식은 본부 도솔천단을 비롯한 전국의 각 지부에서도 동시에 봉행되고 있습니다. 교인 여러분 모두에게 불천사님의 자비와 광명이 함께 하기를 기원합니다.

내빈 여러분, 그리고 교인 및 참배객 여러분

수운천사출룡자께서는 4월 봄에 탄강하시고 득도하셨습니다. 수운천사의 득도에 의해 바로 동학의 무극대도가 창건되었습니다. 이 무극대도의 근원은 경전에 나타난 것처럼 하날님과 수운천사와의 문답에 있습니다. 하날님께서는「용담가」를 통해 인간세상에 내려온 수운천사를 보고「내 너를 만나 성공이라」하셨습니다.

□하날님 하신 말씀 개벽후 5만년에 네가 또한 첨이로다. 나도 또한 개벽이후 노이무공 하다가서 너를 만나 성공하니 나도 성공 너도 득의 너의 집안 운수로다□고 하셨던 것입니다.

교인 및 교역자 여러분

우리는 얼마 전에 □민족종교 전통정신문화 대국민운동 출범대회□에 참석한 바 있습니다. 문화관광부의 후원으로 사단법인 한국민족종교협의회가 주최한 "겨레얼지키미 국민운동본부" 구성에 우리 수운교를 비롯 14개 회원교단이 참여하고, 이 운동에 우리교단이 적극 동참하고 있습니다.

오늘날의 국제정세는 참으로 냉혹하고 치열합니다. 천사께서는 당시 서양열강의 각축전 앞에 놓여있는 우리민족의 앞날을 심히 걱정하셨습니다. 서양열강은 전승공취(戰勝攻取) 즉 싸우면 이기고, 치면 빼앗는 기세로 동양을 위협해 왔던 것입니다. 마치 바람 앞의 등불처럼 위태롭기 그지없었던 일이었습니다. 일대 민족적 위기였던 것입니다.

내외 귀빈 여러분, 그리고 교인, 교역자 여러분

주지하시는 바와 같이 이런 민족적 위기는 이라크전이후 우리 앞에 더욱 가까이 다가오고 있습니다. 이러한 때에 겨레얼 지키기 운동에 우리 민족종교인들이 나섰다는 것은 참으로 시의적절한 일로써 그 사명 또한 막중하다고 생각합니다.

천사출룡자께서는 「탄도유심급」에 「산하대운(山河大運)이 진귀차도(盡歸此道)하느니 기원(其源)이 극심(極深)하고 기리심원(其理甚遠)이니라」고 하셨습니다. 그렇습니다. 오직 천사께서 득도하신 하날님의 무극대도를 향해 천지인 모두가 한곳으로 돌아가고 있습니다.

일찍이  교주이신 수운천사께서는 이곳 금병산하에 하날님의 천궁인 도솔천궁을 친히 건설하시고 후천 오만년의 대운을 돌려놓으신 까닭도  우리민족이 세계에 자랑할 수 있는 3대정신인 경천과 홍익과 평화의 정신을 가장 갈 지켜온 우리 겨레로 하여금 이 땅에 지상천국의 모델을 건설하시기 위한 것이 아니었을까 생각해봅니다.  오늘의 탄강기념식전에서 새삼 깨닫게 됩니다.

아무쪼록 우리 수운교인은 시대적 전환기에 처하여 삼대원성취의 제1단계인 보국안민의 정신을 더욱 다져야 할 것이며, 민족종교계의 공통적 과제가 된 겨레얼 지키미운동을 범국민운동으로 승화발전시키는 일에 더욱 분발하여야 할 것입니다.

끝으로 오늘의 봉축 대법회를 준비하시느라 수고하신 관계 임직원 여러분의 노고를 치하하며, 이 자리에 참석하신 여러분 모두의 변함없는 성원과 기도를 부탁드리면서 탄강기념사에 갈음합니다.

대단히 감사합니다.

수강 182년 (2003년) 음 4월 15일

총무원장  이 봉 호 합장

종교인 3.1절행사 민족대회로 거행

북한 천도교인 천도교 방문 합동시일봉행

남북한 종교인들은 '3·1절 민족대회'행사 둘째 날인 2일 종단별로 종교행사를 갖고 한반도의 평화와 통일을 기원했다. 남북한 종교인들이 함께 한 이날 행사는 봉은사(불교),  명동성당(가톨릭), 천도교대교당(천도교) 등에서 예불 미사 시일식 등 각 종단의 의례에 따라 진행됐다.

해방이후 처음으로 3·1절 남북한 민족 공동 행사를 치렀다는 점에서 많은 관심을 끌었다 . 하지만 북측인사들은 "외세반대와 전쟁반대, 그리고 평화수호 및 6.15 이행으로 통일된 한국을 만들어가자"면서 주로 민족문제에 치중한 발언을 했다.

한편 3·1절 민족대회 참석한 천도교 소속 북한 대표단은 오전 11시부터는 천도교 중앙대교당에서 북한 대표단과 남한 민족종교 대표단, 천도교인 등 700여명이 참석한 가운데 '천도교 남북 합동 시일(侍日)식'을 봉행했다.

이 자리에는 한양원 민족종교협의회 회장, 김방경 대종교 총전교 등 남한 민족종교 대표들과 김철 천도교 교령, 홍장화 종무원장, 신덕순 동학통일회 대표의장등이 자리를 함께 했다. 이날 천도교 대교당을 방문한 북측 종교인은 리문환 천도교 중앙위원회 부위원장을 비롯, 박창연 천도교 중앙위원회 부장, 라기환 천도교 중앙위원회 부부장 등 6명이다. 당초 방문이 예상됐던 류미영 천도교중앙위원회 위원장의 방문은 이루어지지 않았고, 남한에 있는  차남인 최인국씨가 참석했다.

홍종무원장은 환영인사에서 □84년전 전 민족의 자주정신과 평화정신을 세계만방에 고했듯이 민족의 숙원사업인 남북통일과 세계평화를 이룩하는 데에 남북천도교인이 하나되자□고 했다.

리문환 북한측 대표는 인사말에서 "일제시대 조국광복을 위해서 우리 천도교인들이 적극 참여했다"고 말하고, "한울님 하신 말씀 너도 역시 사람이라 무엇을 알았으며 억조창생 많은 사람 동귀일체 하는줄을 사십평생 알았더냐"는 경전말씀을 인용하며 남북동포들의 동귀일체를 강조했다. 김철교령은 방문기념품을 기증서와 함께 수여하였다. <사진>

민주평화통일자문회의 종교분과위원회 세미나 개최

민주평화통일자문회의 종교분과위원회(위원장 박종화)는 지난 4월18일 서울 타워호텔서 개최한 세미나에서 '한반도 평화를 위한 종교인 성명'을 발표, 북한의 핵 개발 포기와 '한반도 비핵화 공동선언' 이행을 촉구했다. 이날 세미나는 '남한내 각 종단간의 화해와 평화, 남북한 갈등과 화해' 주제로 열렸다.

민족통일불교중앙협의회 의장인 법혜스님 사회로 시작된 세미나는 박종화 민주평통 종교분과위원장의 개회사, 김민하 민주평통 수석부의장의 인사말에 이어 강원용 평화포럼 이사장의 발제강연, 그리고 6개 종단 대표들의 주제 발표 및 토론으로 이어졌다.

박종화 위원장은 개회사를 통해 "우리나라는 다종교 사회임에도 종교간 갈등과 폭력이 없다"면서 "평화문화 정착을 위해 우리 종교가 할 수 있는 역할을 찾아야 한다"고 밝혔다. 이어 강원용 목사는 기조발제를 통해 "우리는 독일의 통일과정에서 종교의 역할이 매우 중요했음을 본받을 필요가 있다"면서 "우리 종교인들도 열린 마음으로 전쟁을 막고 평화문화를 정착시켜 통일을 준비해야 한다"고 강조했다.

원불교 장응철 교정원장은 "종교가 가지고 있는 자비와 사랑, 인의 정신으로 평화와 통일을 위한 역할을 담당해야 한다"면서 "종교간 대화와 협력을 바탕으로 건전한 통일 담론을 전개해 가야 한다"고 주장했다. 그는 또 "종교인들이 평화의 마음을 가지고 서로를 대할 때 대화가 가능하며 화합과 평화가 가까워질 것"이라고 덧붙였다.

천도교 김철 교령은 "남북간 궁극적 화해에는 반드시 옳은 중용이론이 먼저 정립돼야 한다"면서 "이제는 이질적 사상의 합작이 아닌 동질화시키는 합일사상, 즉 인내천(人乃天) 사상이 전제되어야 한다"고 강조했다.

마지막 발제자로 나선 한양원 한국민족종교협의회 회장은 "통일은 노력없이 스스로 오는 것이 아니라 우리가 이루어 내는 것"이라고 전제한 뒤 "우리의 평화공존과 민족통일을 위해 종교가 제 역할을 다해야 한다"고 말했다. 특히 "이웃 종교간의 대화와 이해로써 상호협력하며 국내외의 종교갈등과 반목을 해소하고 공존공영과 상생원리를 기본으로 한 평화문화 구축에 앞장서야 한다"고 강조했다.

이날 세미나 마지막에는 각 종교계 대표자들과 참석자들이 '한반도 평화를 위한 종교인 성명'을 발표하고, "우리는 북한의 핵 개발을 결코 용납할 수 없다"면서 "1992년 남북이 합의한 '한반도 비핵화 공동선언'을 준수할 것"을 촉구했다.

3면) 탄강기념 지상설교

동학의 결실과 충남문화

문태규

<본부 고문, 일도지부장>

거룩하신 하날님께서 천지를 개벽하셨으니 애지중지로 하날님의 품에 안긴 자연선경의 지구천이며 유일한 생태계이므로 온생명이 공생공존하는 안식처입니다. 그러므로 모든 성인은 하날님덕을 밝히셨으니 유불선 삼도입니다.

후천개벽으로 새세상이 밝아오고자함에 천명계시의  궁을기의 기치아래 불천심 일원의 무극대도를 종지로 한 선(仙)의 생명과 유(儒)의 인륜과 불(佛)의 해탈로 합일성도된 동학의 새로운 진리로 종교총화의 관건이 되니 세계일가로 동락을 누리는 만화귀일의 이념에 따라 지상천국이 이룩되는 것입니다.

그러나 호사다마라 세계패권의 도가니속에서 최악의 전쟁은 무자비한 대규환의 생지옥이라 할 것이며, 도덕부재의 말법세상에서 방황하고 있습니다.

□우왕좌왕 하지말고 한밭으로 다 모여라□는 방언이 있습니다. 즉 천장지비로 궁을속의 아리령인 아리랑 금병산을 지칭한 말입니다. 다시 말해  한밭 경내에 천작의 병풍형 금병산이 있으니 어찌 보좌가 없으리요? 궁을도덕의 축이 되는 도솔천궁을 세워 민족 정통선맥의 얼이 서린 천단을 모셨으니 천존상제 하날님의 금단보좌이며, 보국안민하는 요체가 됩니다.

또한 우주법계의 실상을 상징하는 천단이라, 부처님상이요, 하날님상이요, 사람상의 근원이 되니 원만구족한 미륵님의 법상입니다. 그러므로 천단은 새 세상에 온 인류의 신앙대상이 되는 것입니다.

지상천국의 발상지인 대한조국에서 생을 누리는 칠천만 동포는 순천순리로 천단의 수기를 받아 민족정기를 되살리고 불도의 중도와 선도의 중정과 유도의 중정의 화한 마음으로 좌우편중의 외세적 사대사상을 탈피함으로써 불사조처럼 생동하는 조국의 진로가 밝아지는 것입니다.

다시말해서 외세의 간섭없는 자주적 완전독립국가를 세우기 위한 구국의 3.1정신으로 단결하고 민족자결의 원칙에 따라 평화통일이 되면 마(魔)의 3.8장벽도 무너짐과 동시에 외세도 사라질 것입니다.

따라서 선성(先聖)선왕(先王)과 구국충신과 의사열사의 억울하신 원혼도 해원이 되고 신인합덕으로 국운융성의 대운을 맞이하게 되며 태평성대를 누리는 것입니다.

백두대간의 힘찬 용세가 금병산 도국을 이루어 연화부수 연화대형의 정혈에 도솔천궁이 서니 아리랑의 마지막 천파(天坡)의 하늘고개입니다. 이 금병도국에 우리나라 행정수도가 장차 들어설 것이라 하니 천존상제 하날님께서 새 세상의 새 서울을 포용하시는 금병산세라 천하명당으로 빛날 것입니다.

그러므로 도솔천궁은 옥등추야에 청룡이 상천하는 용화회상의 갑을각이요, 이화도화 만발하는 도시춘궁의 계룡각입니다. 궁을의 정도(正道)로 하여금 우리나라는 물론 새 세상의 온 천하를 다스리는 계룡운의 기쁜 소식을 알리는 민족의 타령이 곧 아리랑임을 알아야 할 것입니다. 월드컵 대회 때 세계에 울려 퍼진 것은 궁을정도의 서광이며, 무궁조화의 신비한 기적입니다.

경에 □천상의 도솔천에 내외의 두 원이 있는데, 내원은 미륵님이 계시는 내원궁의 선경도량이고, 외원은 하늘사람들의 욕락처라□고 하였습니다.

지천태운에 따라 지상천국을  상징하는 도솔천궁을 건설하니 천궁을 중심으로 한 내원은 하날님을 모신 미륵도량의 선경이고, 외원은 금병도국내에 새로 건설될 새 서울의 미륵도성이 될 것입니다.

글에 □충남문화 희관재 희관재(忠南文化 希觀哉 希觀哉)□라 하였습니다. 즉 충청남도의 문화가 드물게 보는 일이다, 드물게 보는 일이라고 감탄하는 뜻입니다. 다시 말해  금병도국의 천궁 앞에 새 서울이 건설될 것이니, 극락선경을 방불하는 최고문명의 도시가 될 것입니다.

이와 같이 동학 수운교의 새 종교 문화와 새 서울의 정치 문화가 같은 운세로 상승하는 서광이 온 누리에 비치게 됩니다. 따라서 이화도화 만발하는 국운 융성과 함께 뿌리깊은 천민장손으로서 태극(太極)궁을(弓乙)의 민족 꽃이 피는 계룡운이 도래함으로 □충남문화 희관재□라 하였던 것이다.

수운천사 출룡자께서 채지가에 □우리 서울 새 서울 이리가면 옳게 가네□라고 하셨고, 또 □적오산에 만국공회당이 서게 되며, 세계의 군왕장상이 다 모여서 새 세상의 천국건설을 의논하게 되리라□고 하셨습니다. 장차 여합부절이며, 동학이 결실하는 밝은 희망을 읽을 수 있습니다.

옛 성인의 글에 □아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 가하다□라고 하셨습니다.

존경하는 교인여러분,

호불연 선불연으로 오늘의 수운성탄경축식에 동참하신 성의는 지성이면 감천이라 지상천국을 건설하는 공덕이 되어 자손만대에 영광이 있을 것임을 밝히면서 설교에 갈음합니다.

감사합니다.

수강 182년 음 4월15일

고문 불호자 문태규 합장

4면)

경전

경전과 가사를 연재하고 있다. 이미 경념총화, 훈법대전, 용담유사, 통훈가사, 무궁화, 동경대전을 게재하였다. 이번호는 동도전서의 제1장, 제2장을 싣는다.     [편집자 씀]

5면)

[4월11일 우리 교(복지관)에서 개최된 겨레얼지키미 실무자교육시

남명진 충남대교수의 초청강연의 요지임.]

겨레 얼과 겨레 문화의 창달

남명진

충남대 철학과교수

[1] 겨레란 무엇인가?

겨레는, 같은 혈통을 이어받고, 공통된 말을 사용하면서 공동의 역사와 문화 속에서 살아오는 가운데, 이것을 바탕으로 하여 □우리□라는 공동체 의식이 형성되어 있는 집단을 의미한다.

겨레는 씨족, 종족, 부족 등의 개념과 마찬가지로 조상을 같이하는 한 핏줄로 이루어졌기 때문에, 우리는 때로, 겨레를 가리켜 □큰 집안 식구□라고도 부른다. 집안 식구를 가족이라고 하는데, 가족 가운데에서 한 사람이 멀리 떨어져 살고 있다고 해서 그 사람을 가족이 아니라고 하지는 않는다. 이와 마찬가지로, 우리 겨레의 한 사람으로 태어난 사람이 외국에서 살며, 설사 그 나라의 국적을 취득하여 살고 있다고 할지라도, 그 사람을 우리 겨레가 아니라고 단정할 수는 없는 것이다.

그러나 아무리 핏줄과 말이 같고 문화와 역사를 함께 한다고 할지라도, 실제로 우리가 공동 운명을 가지고 함께 살아가는 존재임을 자각할 수 있는 겨레 의식을 가지지 못한다면, 그것은 참다운 뜻에서 겨레라고 말하기 어렵다. 겨레 의식이란, 겨레를 구성하는 개개인이 겨레임을 스스로 깨닫는 것이라고 할 수 있다.

우리 겨레가 반만년의 유구한 역사를 이어 오고 독특한 문화를 이룩해 낼 수 있었던 것은, 바로 우리 조상들이 투철한 겨레 의식을 간직해 왔기 때문이다. 우리 조상들은 겨레의 힘이 융성할 때에는 중원을 바라보며 만주 벌판을 호령하였으며, 우리의 힘이 쇠퇴하여 다른 민족의 지배를 받던 어려운 여건 속에서도 결코 한 겨레라는 겨레 의식을 잃은 적은 없었다.

그런데 민족이 국가를 형성하는 데 있어서는, 스스로의 힘으로 형성하는 민족도 있고, 다른 민족의 지배를 받는 민족도 있다. 또 한 민족이 한 국가를 이루고 있는 경우도 있고, 여러 민족이 한 나라를 이루어 생활하는 경우도 있으며, 같은 민족이 여러 나라에 뿔뿔이 흩어져 살아가는 경우도 있다. 우리나라는 한 겨레가 한 국가를 이루고 있는 대표적인 단일 민족 국가이다. 이는 우리겨레의 강점 중의 하나이며, 매우 다행스러운 일이다.

[2] 겨레의 얼과 문화

식물에 있어 뿌리는 생명의 근원으로서, 땅 속에 묻혀서 줄기를 지탱하면서 튼튼하게 성장시키고, 꽃을 피우게 하며, 마침내 열매를 맺게 하는 원동력이 된다. 민족의 경우에도 이와 마찬가지로, 그 민족을 성장시키고, 민족 문화의 꽃을 피우며, 민족 문화를 발전시키는 정신적 뿌리가 있다.

우리가 땅 속을 파보기 전에는 그 식물의 뿌리를 확인하 수 없는 것처럼, 겨레의 정신적 뿌리도 우리들의 눈에 잘 보이지 않는 것이 사실이다. 그러나 우리 겨레의 정신적 뿌리를 흔히 □겨레의 얼□이라고 부른다. 한 민족의 얼은 바로 그 조상들의 슬기와 지혜가 숨쉬고 있는 뿌리이며, 그 민족이 의연하게 살아 갈 수 있도록 용기와 신념을 북돋워 주는 원동력이 된다. 나아가 얼은 그 민족의 목표를 달성하는 데 도움이 되는 바람직한 정신 자세를 제시하는 길잡이가 되기도 한다. 즉 얼은 그 민족의 정신이다. 우리가 살아있다고 할 때 육신만 살아 있다고 하여 진정한 의미로 살아 있다고는 말하지 않는다. 정신이 없는 사람이나, 식물인간이라는 경우 육신은 살아서 숨쉬지만 사람으로 살아있다고 할 수 없기에 식물인간이라고 하는 것이다. 마찬가지로 제 정신 제 얼을 차리지 못한 민족은 진정한 의미의 살아 있는 민족이라고 할 수 없다.

요컨대 역사 현실의 구체적 전개의 모습은 곧 역사의 생명적 원동력인 이상지향(理想志向=理想을 希求하는 원동력)의 나타남이며, 이것이 곧 역사의 발전 배후 저변에 깔려있는 법칙[원리]으로서 역사의 저변에 내재되어 있는 보이지 않는 철학 정신이 곧 겨레의 얼인 것이다. 이 얼의 생장과 개화결실 등의 표출모습이 곧 겨레 문화의 총체적 양태라 할 것이다.

[3] 겨레 문화의 능산력(能産力)으로서의 삼재의 조화정신

겨레의 문화란 겨레가 가지고 있는 겨레의 철학정신인 겨레 얼의 현상적인 드러남의 총체이기 때문에, 그 나타난 가시적 자료, 예컨대 문화재 어느 것을 편중하거나 집착하여 어느 것을 마치 우리 겨레의 문화 전체 모습인 양하는 것은 잘 못된 것이라 아니할 수 없다. 그렇다고 우리의 문화재가 우리 문화가 아니라는 것은 결코 아니다 . 그러한 소산적(所産的) 인 다양한 문화재를 남기게 된 겨레의 얼 즉 문화 능산력(能産力)을 총체적[또는 整體的]으로 보아야 하고, 그것을 찾아 가꾸어야 앞으로 그보다 더 훌륭한 문화를 창출해 나가갈 수 있을 뿐 아니라, 우리 겨레의 궁극적 이상을 실현하려는 의지[志向性]가 현실로 다가 올 수 있을 것이기 때문이다.

그렇다면 우리 민족의 얼 즉 겨레의 얼의 근원(根源)은 과연 무엇인가? 하는 점이다.

맨 처음으로 지적할 수 있는 것은 우리 겨레는 하늘을 숭상하고, 인간의 생명과 양심을 비롯한 모든 가치의 근원으로서 하늘의 인격성을 소중히 여기는 문화를 창조해 왔다는 점이다. 나아가 우리는 하늘과 땅(地上萬物)과 조화를 이루는 천지인(天地人) 삼재(三才)의 동격성(同格性)을 바탕으로 한 사고의 틀을 가지고 살아 왔다. 이러한 역사적 전통은 경천사상, 인간존중사상, 생명존중사상, 조화정신 등을 통해 오늘에 이르고 있다.

우리 민족은 예로부터 인간의 삶과 죽음이 하늘의 뜻에 따라 이루어진다고 믿고, 하늘의 뜻에 따라 살려고 노력하였다.

그래서 우리 겨레의 근원적 사상인 □사람중심□사상, 즉 널리 인간을 이롭게 한다는 사상[ 弘益人間 思想]은 곧 하늘의 뜻을 받드는 것이 된다. 하늘이 만물을 낳아 기르지만 그 중에서 인간만이 하늘의 그 뜻[사랑=애정]을 깨달을 수 있기 때문에, 하늘은 곧 사람을 통하여 그 뜻이 존재할 수 있게 되며, 사람을 통해서 그 뜻을 지상에 펼 수 있게 된다. 따라서 하늘과 인간은 뜻으로 통하는 존재요, 하늘과 인간은 동격(同格)이 되는 것이며, 하늘의 뜻을 받드는 것이 사람을 존중하는 것이 되며, 사람을 존귀하게 여기는 것이 곧 하늘을 받드는 것이 된다. 이러한 씨앗[즉 檀君思想] 에서 자라 역사 속에서 꽃핀 사상이 □사람이 곧 하늘이다□(하늘과 인간은 동격이다) 라는 □인내천□ 사상[東學] 이라고 할 수 있다. 그런데 가장 근본적으로 짚고 넘어가야 할 문제는 하늘의 인격성 즉 사랑을 깨닫고 모든 인간의 인격성을 존중해야 하는 위대한 인간 존중사상을 망각해서는 결코 안 된다는 사실이다.

따라서 우리 겨레는 예로부터 하늘의 뜻에 의해서 사람의 삶이 점지되고 살아간다고 보아 □삶의 신□[삶신=삼신=三神□ 生命神]을 받들어 선양하였고 존중하듯이, 사람[어원은 살음(生活)=生命에서 유래된 것으로 볼 수 있음]을 하늘의 뜻으로서 존중하는 경천애인(敬天愛人) 사상이 가장 중핵적인 사상이었던 것이다. 이러한 사상은 앞에서 제기한 대로 단군의 □탄생의 상징성□과 단군의 건국정신인 □홍익인간□에서 비롯하여 국선 화랑도의 □생명 존재를 함부로 죽이지 말라□(殺生有擇)는 계율, 불교에서 말하는 불살생(不殺生)계(戒)의 한국적인 수용, 유학의 인민애물(仁民愛物)의 한국적 수용 등에서도 인간존중에 바탕한 조화의 정신으로 전승되었음을 보게 된다. 그러므로 천지자연과 교섭함에 있어서도 생명의  존귀함에 바탕 하였기 때문에 자연을 정복하는 것보다는 자연과의 조화를 중시하는 사상으로 그 맥을 이어 왔던 것이다.

[4]. 겨레의 삶에 나타난 겨레문화의 양태

이러한 조화의 정신은 우리 겨레의 생활 속에 그대로 스며 있다. 전통의 의식주생활 속에는 물론 놀이문화나 민속, 의례 절차 등의 생활전반에서 쉽게 그 모습을 찾을 수 있다.

의 식 주의 생활문화에 보이는 겨레의 문화는 모두 우리 겨레가 창출한 것들이 대부분이다. 이 중에 설혹 외래의 것이 있다 하라도 그것은 우리의 지혜로 재창조한 우리의 문화인 것이다. 이밖에도 또한 중요한 겨레의 문화는 이루 다 예를 들 수 없는 정도로 많다. 가장 빼놓을 수 없는 중요한 것이 언어와 문자이다.

독일 근래의 철학자 하이덱거(Heidegger, Martin 1889-1976)도 □언어는 존재의 진리의 집이다□라고 하였고, 또 □언어는 존재의 집이요, 인간 본질의 거처이다□라고 하였듯이 그 겨레의 인간적 본질이 머무는 곳이 언어이다.

간략히 우리의 언어문화의 특징을 보면, 첫째로 우리의 말은 존대어와 평교어와 하대어가 구분되어 있다. 언어를 통하여 상 중 하의 계층을 인정하면서 어울리는 조화로운 관계를 이룰 수 있는 것이다.

둘째로 □우리□라는 공동체적 인간관계의 의식이 강하게 작용하고 잇다는 점이다. 이는 □우리□라는 소유격으로서가 아닌 공동체의 의식을 내포한 것으로서 우리 겨레가 오랜 역사에서 무의식적으로 함축된 공동 운명체 사상이 형성된 언어문화라고 할 만 하다.

셋째로 형용사의 풍성함을 들 수 있다. 이는 물상의 모습을 말로 표현함에 있어서 풍부한 감정을 담고 있음을 암시하고 있다. 더 나아가서는 물리적인 대상물을 단순한 물질적 대상으로나 과학적인 정확성으로 대하기보다는, 더 높은 차원의 정감어린 애정적 인격체로까지 승화시킬 수 있음을 의미하는 것이다.

또 이 언어를 표기할 수 있는 문자의 창제에서 또 한 번 겨레문화의 내면적 특성을 볼 수 있다. 대강만 살피더라도, 한글의 창제원리는 태극 음양, 천지인 삼재, 다섯 발성기관의 모습을 본 뜬 오행원리가 그 기본이 되어 있다.

이러한 기본구조의 원리는 유학 특히 하도 낙서와 주역의 논리에 의하여 이루어진 것이며, 이 주역철학은 우리겨레의 소산이 아니라고 말할지 모르나, 이는 좀더 근본적인 연원에 대한 깊은 연구가 이루어 져야 할 것으로서, 여기서는 속단을 유보 할 수밖에 없으며, 설사 만보를 양보하여 중국의 역학사상에 근원 하였다 하더라도 이미 우리겨레의 지혜에 의하여 훈민정음이라는 과학적이고 합리적인 세계문화사에 우뚝한 문자가 창제된 것임을 우리는 특별히 상기해야 할 것이다.

하늘[을 포괄한]은 하나요, 어울림(조화세계=현묘지도=묘합세계=神妙세계)이요, 모든 존재가 담겨져(유일 근원자로서의 생명근원)있고, 모든 존재가 그로부터 왔다가 그로 돌아가는 근원자요, 영원(한 세상)인 것이다. 그러므로 모든 생명의 근원자요, 모든 존재의 원리요, 인간 양심과 가치의 근원자인 것이다.

따라서 이 하늘의 도리가 우리 겨레의 문화적 모태이며 역사의 출발인 동시에 우리 겨레의 궁극적인 이상이며 이념적 목표이다.

그러므로 다양성(多樣性)이 전제가 되어야 서로가 서로를 필요로 하고 서로가 어울릴 수 있는 것이다. 우리 겨레 문화의 특성이 더불어 서로 어울리는 조화성(調和性)에 있다면 이는 서로 다른 개성을 가진 개체들이 한 마당 안(하나의 공간)에서 원을 그리며 강강 수월래를 춤추고 노래하듯 하는 그러한 화이부동(和而不同)의 세계를 겨냥한 것이리라.

[5]. 겨레 문화와 겨레의 생존 번영과의 관계

1. 특이성을 살리는 길이 곧 생존과 번영의 제일조건

이처럼 민족 주체성을 핵으로 한 다양성의 조화통일이 우리 겨레의 문화적인 특징이라 할 때 비로소 세계 다른 민족의 문화와도 어울리고 교섭할 수 있게 되는 희망이 있게 된다. 실제로 우리의 역사 속에서 그러한 과정을 겪어오면서 때때로 변전과 굴절과 재창조를 겪어 왔다고 할 것이다. 문화를 물에 비유하기도 한다. 자기문화를 샘물로 외래문화를 흐르는 물로 비유하면서, 넘치면 흘러가고 모자라면 그 웅덩이를 채운다고 본다. 일리가 없지 않다. 그러나 문화 발전을 단순한 수동적 순리에 의한 것으로 보면 문화창조의 주체로서의 의식의 작용성이나 의지가 무기력한 것이 되고 만다.

2. 겨레 주체성의 자각

우리는 역사가 길다는 것을 자랑하기 잘한다.

겨레의 주체성을 자각할 때의 겨레 문화의 조화적 성격은 대내적으로 민족 발전을 향한 윤리적인 화해문화가 넘치고, 대외적으로 외래의 문화를 민족적인 주체성으로 조화롭게 재창조하여 민족문화가 창달되고 국력이 신장되었으며, 겨레의 주체성을 자작하지 못하고 망각하였을 때의 겨레문화의 조화적 성격은  대내적으로 윤리적 절충주의로 질서의 문란과 타락으로 일탈되고, 대내적으로는 사대적 비굴성으로 변질되어 외래문화를 무비판적으로 수용하는 절충모방주의로 타락하게 되고 국력도 쇠퇴하게 되는 것이다.

[6] 결론-겨레문화의 올바른 전승과 재창출의 길

21세기는 세계가 한 집안처럼 좁아지면서 정보화시대가 급속히 전개될 것이다. 그러나 민족간 국가간의 심각한 생존경쟁과 번영을 위한 다툼은 여전히 상존할 것이다. 즉 양극의 이데올로기 시대는 갔지만 새로운 경제패권주의가 새로이 세력을 굳혀가고, 내면에 숨겨져 있는 심각한 생존경쟁의 경제전쟁, 문화전쟁은 상존할 것이다.  물론 경제와 문화를 따로 떼어 생각할 수 없다. 경제적 번영에는 정신 문화적인 바탕이 역시 중요한 것으로 보아진다. 미래의 문화전쟁에서 어떻게 살아남아 우수한 문화를 재창출하고 인류의 행복에 이바지하는 선진문화로 승화 선도해야 할 것인가가 문제의 관건이 된다.

여기서 겨레문화의 전승발현과 이를 세계속의 선진문화로 승화시키기 위한 몇가지 문제를 제기해보기로 한다.

첫째, 우리의 전통문화에 대한 이해와 계승을 하기 위한 문화적 자존의식을 살려내야 한다. 무엇보다도 자기자신과 저기자신의 것을 소중히 여기는 자존자애(自尊自愛)의 정신이 필요한 것이다.

우리는 우리의 오천년 역사에 담겨 있는 정신문화를 근거로 한 의례문화, 생활문화, 예술문화, 놀이문화 등을 자존심을 가지고 가꾸어야한다. 그러므로 우리문화에 대한 깊은 이해와 평가와 분석 검토의 과정을 거쳐 애착과 애정은 일어나는 것이다.

둘째, 우리의 전통문화에 대하여 깊은 관심과 정성으로 이해하고, 겨레의 슬기와 사고의 틀을 되찾아 옳게 계승 발현 승화시켜 가야한다. 우리 겨레의 문화적인 바탕이 앞서 지적한 바와 같이 천지인 삼재(三才)의 조화(調和)정신에 있다.

셋째, 우리가 겨레문화를 생활화하고 가꾸어야한다. 우리 문화에 대하여 자부심을 갖는다거나, 이해를 하는 차원에서 한 걸음  나아가 우리가 몸소 문화의 양태를 직접 생활화하고 가꾸어야 한다.

6면)              본부 지부 동정

# 제16대 노태통령취임식에 총무원장참석

2월25일 제16대 노무현 대통령취임식에 이봉호 총무원장이 민족종교 회원교단 대표자들과 같이 참석하였다.

#3.1절위령제 봉행

3월1일(정월29일)10시 3.1독립운동희생자와 유시극종영가 45위(남자30위, 여자15위)의 위패를 봉안하고 합동위령제를 봉행하였다. 이 날 위령제에는 300여명의 교인이 참예하였다. <사진-옛날 것>

#4월기념식에 도위첩지수여

금년도 총무원에서 수여한 도위발급현황(음4월15일부)중 호자위 이상은 다음과 같다. ▲봉령군대인 18인 ▲학선군대인 43인 ▲학선군부인 57인 ▲호자 41인 등이다.

#도성암 창립 제91주년 기념법회

도성암(선교사 이찬구) 창립 제91주년 기념법회를 교인과 주민이 참석한 가운데 봉행하였다. 1912년 음력3월3일 천사께서 친히 낙성하였으며, 이곳에서  9년간 기도하신 후 재위출세를 하셨다.

#본부 부녀회 용왕재 봉행

4월4일(음3.3) 11시, 본부 부녀회(회장 조양선)는 삼천포 상조암에서 120여명의 교인이 참예한 가운데 용왕재를 봉행하였다.

#안덕지부 법회실 낙성법회

4월9일(음3.8) 안덕지부(지부장 김영호)는 약1년간의 공사끝에 법회실을 낙성하였다. 법회실은 30평 규모로, 이날의 낙성법회에는 문태규고문등 제주지역 각 지부장들과 교인들이 참석하였다. <사진>

단신

*2월7일(음정월7일)부터 7일간  정월특별수련기도 봉행하였다.

*2월10일(음정월10일) 인등기도 입재하였다.

*3월12일 총무원에서는 복지관 주변에 개나리꽃 나무를 식재하였다. 천단에 있던 화양목 1주도 이식하였다.

*3월24일 법회당 앞 창고를 철거하고 그 자리에 잔디를 식재하였다.

*4월26일-27일 이틀간 만성당 기지에서 대전시 유형문화재 제1호인 웃다리농악 촬영이 있었다.

##수운교등 14개회원교단 지키미운동본부 조직

4월25일 한국민족종교협의회 14개 회원교단이 참여하여 출범한  전통정신문화 대국민운동 상설기구의 조직표는 다음과 같다. 겨레얼 지키미란 □민족의 전통정신□인 □겨레얼□을 □회복하고 수호하며 실천하는 사람□(지키미)을 뜻한다. 우리교단에서는 이봉호 총무원장, 변문호 전총무원장이 공동대표에, 양선모 부총무원장이 집행위원에 임명되었으며, 이계찬 교무부장, 김석기 재무부장, 박남형 신도회장, 조양선 부녀회장, 김상조 법사, 윤현진 법사가 추진위원에 임명되었고, 이찬구 도성암선교사가 기획위원에 임명되었다.

겨레얼 지키미 국민운동본부 조직

고문단 : 송월주(민족정기선양협의회 의장) 김광욱(전 천도교 교령) 최근덕(전 성균관 관장) 김몽은(천주교 신부) 김성수(성공회대 총장) 김철(천도교 교령) 조정근(원광대 이사장) 장응철(원불교 교정원장)

공동대표 의장 : 한양원(협의회 회장)

공동대표 : 김방경(대종교 총전교) 이성수(갱정유도 도정) 홍장화(천도교 종무원장) 이봉호(수운교 총무원장) 이유종(대순진리회 종무원장)김영복(태극도 도  전) 윤한수(성덕도 도종)김춘도(증산법종교 법종사)연동흠(청우일신회 종전)오현석(원불교 교구고문) 모행룡(천존회 천존) 채주봉(순천도 법정) 최양옥(한민족불교 종정)   손정은(선불교 도전)    황진규(협의회 부회장) 변문호(협의회 부회장)  민병규(협의회 부회장)

공동대표(상임) : 박우균(협의회 상임부회장)

자문위원단 : 윤이흠(서울대교수) 김종서(서울대 교수)윤내현(단국대 대학원장) 노길명(고려대 교수) 최광식 (고려대 교수) 김홍철(원광대 교수) 황선명  (신종교학회 회장) 남명진(충남대 교수) 송인창(대전대 교수) 윤승용(종교학박사) 김영술(변호사) 이경우(새종교연구원 원장) 학담(민추본 회장) 정한기(한국예절학회 회장) 변갑태(금강대도 총무원장)

본부집행위원회:

본부장 : 김재완(협의회 사무총장)

집행위원 :  노장기(성덕도 종의회의장) 주선원(천도교 교화관장)안담(대순진리회 사무국장) 김영일(청우일신회 종원장) 양선모(수운교 부총무원       장)  박성기(갱정유도 총무부장)  이재룡(대종교 봉선)  모남일(천존회 부회장) 유종근(증산법종교 종무원장)  왕순철(순천도 계룡법방대표) 우승명(선불교 교무원장) 박종도(태극도 서울전도부장) 조원오(원불교 문화사회부장)

추진위원 : 이길순(협의회), 이선영 김영일 이승현 이정철 김정호 김건영(천도교), 윤법달(원불교), 천성완 한재훈 한재우(갱정유도), 이계찬 김석기 박남형 조양선 김상조 윤현진(수운교), 이창섭 박재희 박화진 이상홍(증산법종교), 길기서 이영건 신기인(천존회), 강필규 홍동철 박상의 홍은희(청우일신회), 홍광연 장세림 유금자 손선화 김옥명(성덕도), 성재업 도기석 임선환(선불교)

홍보위원 : 조상현(위원장) 염경애 이숙영 박명자

분과위원 : 총무 임태윤(협의회 총무부장)  기획 이찬구(수운교 선교사)

(*추후에 추가로 발표할 것임)

7면)

미국-이라크전쟁을 통해 본 종교전쟁사

<기독교-이슬람 전쟁의 뿌리는 무엇인가>

세계 역사는 기독교와 이슬람간의 수많은 전쟁과 헤게모니 싸움으로 점철돼 왔다. 이 대립의 정점에 존재하는 상징적 도시는 현재 이스라엘에 있는 예루살렘이다.

예루살렘은 기독교, 이슬람교 그리고 유대교까지 세 종교가 모두 자기 종교의 성지로 떠받들며 신성하게 여기는 곳이다. 예수와 알라와 다윗의 숨결이 모두 간직돼 있는 땅이다.

그런 이유로 이 도시는 기원전부터 지금까지 30세기 동안 '신(神)'의 이름으로 정복당하고 파괴되었다가 재건되기를 40여 차례나 되풀이했다. 그리고 지금도 여전히 팔레스타인 분쟁의 중심에 있다.

예루살렘을 둘러싼 기독교와 이슬람의 대립을 이야기 할 때 중세 십자군전쟁을 빼 놓을 수 없다. 십자군전쟁은 예루살렘이라는 양쪽 모두의 성지를 놓고 벌인 성지(聖地)탈환 전쟁이었다.

프레데리크 들루슈는 '유럽의 역사'에서 "십자군전쟁은 기독교세계와 다른 문명권들 간의 관계에 심각한 훼손을 초래했다"고 말한 바 있다. 하지만 결국 기독교의 십자군원정은 실패로 돌아갔고, 수많은 기독교 병사들이 이슬람인들의 손에 죽었다.

따라서 이를 계기로 기독교와 이슬람 모두가 서로에 대한 증오를 깊이 뿌리박게 됐고 그래서 십자군전쟁 이후로 기독교와 이슬람간의 골이 깊어 졌다는 것이 많은 역사가들의 의견이다. 아무튼 예루살렘을 목표로 하지는 않았지만 지난 9.11테러 이후 부시 대통령은 대(對)테러전쟁을 '십자군 전쟁'에 비유했고, 걸프전과 이번 이라크전에 대해서도 기독교와 이슬람 양쪽 모두에서 '제2의 십자군'이라는 비유가 많이 등장한다는 점은 주목된다.

이 외에도 두 종교-문명은 밀고 밀리는 헤게모니 싸움을 수없이 벌여왔다. 특히 이베리아 반도(스페인 지역)에서 이슬람을 몰아내려는 기독교와 유럽 중앙으로 뻗어 나가려는 이슬람이 정면으로 맞부닥친 732년의 투르즈전투는 두 문명간 힘 겨루기를 보여주는 또 하나의 대표적인 사례이다. 결과는 찰스 마르텔에 의한 이슬람의 패배로 귀결됐다. 많은 학자들이 '만일 당시 이슬람이 승리했다면 현재 유럽의 종교는 이슬람교가 됐을 것'이라고 지적할 정도로 중요한 사건이었다.

또한 기독교 대륙인 유럽의 정신적 고향인 그리스는 1932년 독립하기까지 수백년 동안을 이슬람국가인 터키의 지배하에 있었으며, 정교회의 정신적-역사적 중심인 콘스탄티노플(현 이스탄불)은 1071년 결국 이슬람의 손에 무너졌다. 혹자는 기독교역사에서 가장 중요한 성당중 하나인 이스탄불 성 소피아성당이 결국 이슬람 사원으로 사용됐던 것은 무척 상징적이라고 지적하기도 한다.

<최근의 이라크戰을 보는 종교학자들의 시각>

미-영 연합군의 대이라크전의 결과를 우리는 어떻게 받아드려야 하는가? 과연 미-영 연합군의 이라크공격은 기독교 문명과 이슬람 문명이 충돌인가. 이같은 시각으로 지난 걸프전과 9.11테러를 이해한 새뮤얼 헌팅턴의 '문명충돌론'이 다시 주목을 받고 있다.

지구촌은 그동안 냉전이 종식된 뒤 어떤 요인이 분쟁을 불러 일으킬지에 대한 논란이 분분했다. 대체적으로 전문가들은 민족주의와 종교 근본주의가 새로운 분쟁의 씨앗이 될 것이라는 전망을 내놓았다.

헌팅턴은 "(냉전이후) 새로운 세계에서는 상이한 문명에 속하는 국가들과 집단들의 관계가 우호적이지 않고 대체로 적대적인 경향을 띨 것"이라면서 그 중에서도 특히 문명간의 관계에서 갈등이 첨예하게 드러날 것이라고 주장했다. 그는 또 "이러한 갈등은 문화의 차이에 따른 것이라는 점에서 냉전시대의 이데올로기 갈등과는 성격을 달리한다"고 강조했다. 결국 이슬람을 배경으로 한 아랍문명권과 기독교를 배경으로 한 기독교 문명간의 갈등이 앞으로의 지구촌 평화에 큰 걸림돌이 될 것이라는 해석을 가능하게 한다.

이런 '문명의 충돌'은 단지 기독교와 이슬람간에만 국한되지 않는다. 거시적 차원에서 보면 서구 대 비(非)서구의 대립으로, 또 미시적 차원에서 보면 이슬람교 기독교 그리스정교 힌두교 그리고 불교와 유교까지를 포함한다. 그는 "미래의 가장 위험한 충돌은 서구의 오만함, 이슬람의 편협함, 중화의 자존심이 복합적으로 작용해 발생할 것"이라고 예견하기도 했다.

물론 그의 이 같은 주장에 대한 비판의 목소리도 있다. 한국이슬람교 이행래 이맘은 헌팅턴의 주장에 동의할 수 없다고 잘라 말한다. 그는 "9.11테러와 이라크전쟁을 포함한 대부분 분쟁의 원인은 문명간의 종교적 충돌이 아니라 정치-역사적 이유 때문"이라고 반박했다.

이처럼 헌팅턴의 해석에 대한 찬반 양론이 학계나 종교계 등에서 쏟아져 나오고 있지만 그의 주장이 일단 상당한 설득력을 가지고 있다는 것은 양쪽 모두의 공통된 평가이다.

김종서(서울대·종교학)교수는 "문화-종교적인 면이 국제분쟁의 직접적인 계기가 된다는 것은 순진한 생각이지만 분쟁의 기저로서 존재하고 주변적 촉매로 작용하는 것은 사실"이라며, 이번 전쟁이 종교전쟁이라는 측면을 부인할 수는 없다고 말했다.

실제로 보통 코란의 경구로 연설을 시작하는 후세인 이라크 대통령은 지난달 24일 대국민연설에서 "오 이라크인들이여! 신이 명령한 대로 싸우라"고 주문했으며, "신에게 의지하면 우리 땅에 있는 신의 병사들은 승리를 얻을 것"이라고 역설했다.

독실한 감리교 신자인 부시 미국대통령도 "신이 미국을 축복하기를"이라는 말로 대부분의 연설을 끝맺으며 이미 미국의 대테러전쟁을 '성전'이라고 칭해 이슬람권의 분노를 사기도 했다.  또 일각에서는 이번 전쟁이 '석유전쟁'이라는 주장에 대해 '이라크의 석유는 어차피 서방의 손 안에 있으며 따라서 '종교전쟁' 대신 '석유전쟁'을 명분으로 세우는 것 뿐'이라는 의견도 없지 않다.

이희수 교수(한양대·문화인류학)도 "중요한 것은 한 사회가 어떤 종교를 믿느냐 하는 것이 아니라, 종교를 비롯한 여러 문화요소들을 받아들여 재해석하고, 자기 사회에 맞게 운용할 수 있는 민족의 역량이나 민도"라고 설명했다.

한편 김종서 교수는 종교의 문명회귀적 경향을 이야기하기도 하는데, 가톨릭에서 최근 낙태반대를 강하게 주장하는 것이나 이슬람 국가이면서도 서구에 개방적인 터키에서 다시 보수 이슬람 바람이 부는 것 등을 예로 들었다. 그러므로 점점 개방되고 세계화되는 지구촌 분위기에 반해 헌팅턴이 주장하는 바와 같이 문화-종교간의 대립이 첨예화 될 수도 있다는 것이다.(종교신문, 2003.4.9.참조)

<미국 촘스키 교수가 본 이라크戰과 세계정세>

[세계적 언어학자이자 미국의 대표적 진보지식인인 놈 촘스키 매사추세츠공대(MIT) 교수의 인터뷰 내용을 요약하였다.]

문) 이번 전쟁이 미칠 파장은….

답) 이번 공습으로 인해 이라크 사회는 붕괴될 것이고 미국과 세계 곳곳은 테러의 위험에 더 노출될 것이다.

문) 전 세계적인 반전(反戰)운동의 영향력은?

답) 그것은 오랜 기간 노동자들의 권리, 성 평등 등 사회정의를 위해 싸워온 이들이 한꺼번에 목표를 이루지 못했다고 해서 좌절할 것이라는 논리와 같다. 우리가 주목해야 할 점은 이번 반전운동이 전례 없이 대규모로 전개됐다는 점이다. 이 같은 반미감정, 반전운동은 조지 W 부시 행정부가 추구하려는 것이 진정한 세계평화가 아니라 미국의 ‘제국주의적 야심’에 있다는 것을 세계가 인식하고 있기 때문에 나온 것이다. (동아일보 2003.3.20.참조)

8면

<신앙일화>

용주사에서 성덕군선생님을 만나다

이은영은 어려서 항상 부친을 따라 다녔다. 그의 부친은 두목의 한사람으로서 순회포교에 종사하고 있었다.

계해년(1923) 가을 어느 날 은영의 부친은 교주님의 명교를 받아서 충남지방으로 순회하기 위하여 서울을 떠났다. 하루종일 걸어서 수원에 당도하였다. 때는 석양이었다.

당시 교회의 재정형편으로는 순회여비를 받지 못했기 때문에 수원 용주사에 들어가 하룻밤을 자고 가기로 부자간에 의논하였다.

주지스님에게 승낙을 얻고 절을 찾아 들어갔다. 절 뒷방으로 들어갔다. 들어가는 중에 조그만한 방문 앞에 지팡이가 서 있었다. 그런데 그 지팡이를 보니 전날 속리산에서 노승이 짚고 왔던 고리가 여섯 개 달린 지팡이었다. 그래서 은영은 부친에게 고하였다. 그러자 그 지팡이는 성덕군 선생님 지팡이라 말했다. 부친은 문밖에서 문안을 올리고 노승에게 들어가기를 청하니 반갑게 허락하고 들어오라고 하였다.

은영부자는 방안으로 들어갔다. 방 한편에는 달마조사의 화상족자를 모시고 있었다. 저녁식사 후에 은영은 피곤하여 먼저 누었고, 노승과 은영부친은 무슨 얘기를 오래도록 하였다.

아침에 일어나니 노승 말씀이 □지방순회는 다음으로 미루고 서울로 다시 올라가라□고 하셨다. 은영부자는 그 분을 성덕군 선생님으로 믿었기 때문에 용주사를 떠나 서울로 향하였다.  그 때 그 노승은 은영의 머리를 쓰다듬으시며 서울로 올라가 공부도 열심히 하고 잘 있으라고 하셨다.

그 날로 은영부자는 서울로 올라가서 수운 선생님께 전후 말을 올리고 선생님을 모셨다. <수운교신앙 pp.354-356>

민족 종교의 노래

1. 민족종교 찾아가자     때가왔구나

형제자매 잊었으랴     한몸이라네

<후렴> 어려울- 때 뭉치는   겨레얼 지키미

이름도 아름다와   민족종교라 민족-종-교

2. 오만-년 운수로다     개벽이구나

새세상 언제오랴      오늘이라네

3. 통일-로 세계로       하나로구나

그누가 앞장서랴      우리들이네

특성금품 쾌척

□봉령각 내부공사 오덕일 법사 (120만원 상당)

□법회당 천도용 병풍 문학관(25만원 상당)

□이창근 15만원

□한동지부 이승용 지부장(서) 당근 3박스

□김복단 2만원

※복지관희사방명(누락분) 강삼순 50만원

성명정정 李鉉燮을 李現燮으로 정정함.

인사동정

△정위사 서리 김석보(48)신천지부 정위사에 임명함(수강 182. 2. 28.부)

* 수강 182. 4. 25 현재 포덕성금 20,448,665원입니다.

자명석고

○ 천사님의 탄강 182년을 맞이합니다. 전쟁을 보며 보국안민을 생각하고, SARS(사스)를      보며 광제창생을 생각합니다.

○ 미국-이라크 전쟁을 보고 우리는 많은 생각을 합니다. 이라크 국민들은 비록 전쟁에서      졌으나, 민족정신만은 잃지 않기 위해 안간힘을 다하고 있습니다. 새삼 민족정기의 소중     함을 깨닫게 됩니다.

○ 14개 민족종교 회원 종단 대표자, 교인이 한 자리에 모여 겨레얼지키미 국민운동을 출범     하였습니다. 내실있는 발전으로 국민과 함께 하는 민족종교로 성장하는 계기가 되길 축     원합니다.

○ 지난 3.1절에는 북한 천도교인이 서울 천도교 총부를 방문하였습니다. 남북의 동학형제가     만났다는 것은 큰 의미가 있다고 봅니다. 남북 종교인의 교류속에 상호간의 신회가 굳게

쌓이길 바랍니다.

○ 4월 11일 우리교단(복지관)에서 열린 겨레얼지키미 교단 실무자 교육시에 충남대학교 남명진 교수의 특강이 있었습니다. 특강원고를 요약하여 실었습니다. 남 교수님께 거듭 감사두리며, 이를 통해 겨레얼에 대한 인식을 새롭게 하시길 바랍니다.

탄 강 기 념 식 순

1. 개식선언                2. 일동천단 3배

3. 집례등단□타종           4. 명촉분향

5. 예참봉고                6. 본주문 봉송

9. 신중단 분향            10. 예문봉고(일동 3배)

11. 고문추대및 공로패 수여 12. 내빈소개

13. 탄강기념사             14. 축  사

15. 삼대원성취가

16. 폐   식(이어서 봉령각 법회당 참배)

※ 후렴 : 영산회상 여사해회 제불제선군

※ 본주문 : 지기금지 원위대강(1회)

시천주 조화정 영세불망 만사지(7회)