훈법대전(訓法大典)

서

위로 천지 사시 성하고 쇠하는 수를 상고하고, 아래로 제왕의 흥하고 망하는 이치를 살피니, 말하지 못할 것이 조화의 자취요, 평론키 어려움이 정법의 행함이니 또한 천주의 명하신 바요, 인정의 변한 바라.

삼황오제의 도통 상전(常傳)에 정사를 상고하고, 열국패후의 일을 의논하니, 어진 것을 행하고 옳은 것을 세우며 예로 대접하고 지혜로 가르쳐서 그 한 지아비와 한 지어미로 하여금 각각 그 업을 지키게 하여 삼강을 세우고, 오륜을 밝히니 법도의 차례를 정하고 교화로 흘러 행하여 효자가 향려에 많고 충신이 조정에 벌려서니 천하를 거느려 어질고 착한 데로 돌아가 하염없이 화하게 함은 이 삼왕오제의 정사요, 혹 토지를 열며 혹 간과를 찾아 동으로 척촌의 땅을 구하고, 서로 한둘의 고을을 취하여 그 허물없는 이를 죽이매 해(害)가 어진사람에 미치니 슬프다 인민이 일에 항산이 없으니 어찌 사람의 도리를 행하리오.

※이번 주부터 훈법대전을 게재합니다. 훈법대전은 수강103년(1924)갑자 7월에 인호 조병휘가 강서로 집필하였습니다.

훈법대전(訓法大典) 서

인의가 밝지 못하고 예의가 정제치 못하여 이에 윤강을 무너뜨리고 이욕에 편히 하여 아비와 자식이 불화하고, 지아비와 지어미가 공경치 아니하니 천륜이 끊어지고 음양이 무너진지라. 슬프고 슬프도다. 천지의 운도 비록 성함이 있고 쇠함이 있으니 한번 어지럽고 한번 다스린다 하나 어찌하여 윤상의 끊어짐과 의리의 망함이 이다지도 심한데 이르렀는고.

상제 근심하사 이 중생을 교훈할 길이 없음을 염려하사 한 제자를 정하여 인간에 보내시니 그 전생을 상고하면 석가세존이시요, 그 이생을 말하면 수운 선생이시니 명을 하늘께 받으사 제자를 훈도하실 새, 그 제자가 된 자 도덕에 뜻이 있음을 몰라 사람의 도리를 행하지 못하는 고로, 상제 크게 이 글을 내리사 그 천도를 밝히시고 그 인사를 의논하셨으니, 슬프다. 뭇사람은 스스로 일깨우고 스스로 깨달아서 크게 인사를 닦을 지어다.

만일 운수 정할 일이 급하지 아니하면 어찌 이같은 지엄 지중한 명이 있으리오. 자갑(子甲)의 년과 건신(建申)의 월에 천상천하 대사마 대장군은 삼가히,

상제의 명을 받아서 먼저 서(序)내고 뒤에 주(註)내노라.

*자갑의 년 : 수강103년(1924) 갑자년

*건신의 월 : 7월. 이는 인호 조병휘에게 하날님의 강서가 내린                 년월을 뜻함

훈법대전(訓法大典)

차홉다. 인호야 천지의 역수와 도의 무극함은 이미 경전에 나타났고, 운수를 타고 이치를 살피어서 덕으로 만방을 화함은 성(聖)과 순(順)께서 임당하였고, 훈도 교육하여 만민이 화하여 성인됨은 다 이 글에 실리었으니, 너의 덕을 크게 밝히며 너의 마음을 정일히 하여 공경히 이 글을 받아서 널리 만국에 베푸노라. 상원갑자 맹추 칠월에 크게 이 글을 내리노라.

(훈)자이(咨爾)는 탄식하는 뜻이요,인호는 조병휘의 도호요, 역수(易數)는 변하고 바꾸며 정하는 큰 운수요, 무극(無極)은 무궁한 뜻이요, 경전(經全)은 성경대전이요, 승운(乘運)은 그 천운을 탐이요, 찰리(察理)는 천도와 인사의 당연한 이치를 밝게 살핌이요, 덕화(德化)는 그 도와 덕을 밝히어서 그 만방으로 하여금 하염이 없이 화하게 하는 것이요, 임당(任當)은 당당히 중히 맡기는 것이요, 성순(聖順)은 양위 선생님이요,  훈도(薰陶)는 훈연히 될 그릇을 뜻함이요, 화성(化聖)은 그 도와 덕이 지극히 어질고 지극히 착하여 화함에 이르러 성인이 됨이요, 탄(彈)은 다함이요, 재(載)는 내리어 기록함이요, 경(景)은 큰 것이요, 정일(精一)은 오직 정하고 오직 한결같음이요, 경수(敬受)는 그 정성하고 공경하는 마음을 다하여 천주의 명을 받아 기록하는 것이요, 박(博)은 넓은 것이요, 시(施)는 펴는 것이니 널리 만국의 사람에게 펴서 각각 천도가 다시 밝는 뜻을 알게 함이라.

훈법대전(訓法大典)

몸 닦음을 밝힘

건곤이 위를 .정함에 두 기운이 서로 합하고 오행이 서로 생하여 크게 증민을 내니 귀천이 정하고 청탁이 다르니라.

(훈) 건곤(乾坤)은 곧 천지요, 이기(二氣)는 곧 음양이요, 오행(五行)은 수화목금토요, 탄(誕)은 넓고 큰 것이요, 강(降)은 내리는 것이요, 증(蒸)은 많은 것이요, 귀(貴)는 영화가 흡족하고 즐거움이 족한 것이요, 천(賤)은 곤궁하고 위액한 것이요, 청(淸)은 고명한 것이요, 탁(濁)은 혼합한 것이라.

(석) 무극(無極)이 태극(太極)을 생하니 이 천지 그 위를 정하였는지라. 비로소 그 위를 정함에 음양을 합하고, 오행을 생하여 천지에 홍대한 은혜로  뭇 사람을 낼 때에 귀하고 천한 바탕을 정하고 맑고 흐린 성품을 명하느니라.

몸 닦음을 밝힘(2)

오성으로써 명하고 윤강으로써 정하니, 그 오성을 지킴이 이 솔성이 되고, 윤강을 행함이 이 인사를 닦음이니, 두가지 사이에 조차라도 옮기지 말지니라.

(훈) 오성(五性)은 오행의 성품이 됨이니, 수(水)는 유순한 성품이 되고, 화(火)는 태강한 성품이 되고, 금(金)은 편협한 성품이 되고, 목(木)은 화한 성품이 되고, 토(土)는 인후한 성품이 되느니, 혹 다 품수한 자도 있으며, 혹 하나만 품수한 자도 있느니라.

윤강(倫綱)은 오륜(五倫)과 삼강(三綱)이니, 부자유친(父子有親)하고, 군신유의(君臣有義)하고, 부부유별(夫婦有別)하고,장유유서(長幼有序)하고, 붕우유신(朋友有信)하는 것이니, 이는 오륜이요, 삼강은 아비가 자식의 벼리(父爲子綱)가 되고,임금이 신하의 벼리(君爲臣綱)가 되고, 지아비가 지어미의 벼리(夫爲婦綱)가 됨이라. 이자(二者)는 솔성(率性)과 인사(人事)요, 조차(造次)는 잠간 사이라.

(석) 오성과 삼강과 오륜으로 사람이 처음 날때에 명하니 능히 그 본성을 거느리지 못하면 어찌해서 그 삼강을 세우며, 오륜을 밝히리요. 만일 이 세가지를 능히 한즉 이 인사를 닦음이니 항상 생각하여 비록 잠간 사이라도 마음을 이에 옮기지 아니하면 일이 착하지 않음이 없으리라.

몸 닦음을 밝힘(3)

그 본성을 거느림이 이 도를 닦음이 되고, 인사를 밝힘이 이 덕을 닦음이 되니,  도를 닦고 덕을 닦는 중요함은 마음을 바르게 하고 기운을 바르게 하는데 있느니라.

(훈) 본성(本性)은 곧 다섯가지 성품이라. 도(道)라 함은 천리와 인사에 당연함이요,  덕(德)은 천리에 밝고 인사를 닦아서 신인으로 더불어 서로 합하는 이름이요, 정(正)은 순전 혼일함이라. 마음은 일신(一身)의 주장이요 만사를 경영하는 문이며, 기운은 일신의 용이니, 마음이 발하여 성품이 되고 성품이 발하여 기운이 되느니라.

(석) 도를 닦고 덕을 세우는 근본이 마음과 기운이 순전 혼일한데 있음을 말함이라.

몸 닦음을 밝힘(4)

마음의 근본이 허령하여 물건을 따라 변하고 옮기니 화와 복의 근원이요, 경영에 지두리라. 한번 바르지 못함이 있으면 사곡에 빠지느니, 기운이라 말함은 혼원하고 허장하여 비치어 응하지 아니함이 없으니, 바르면 이룸이 있고, 바르지 않으면 패함이 많으니라.     마음이 바르고 기운이 바르면 능히 도와 덕을 이  룰지니 마음과 기운을 한결같이 바르며, 도와 덕을 한결같이 닦아서 그 오성을 지키며 그 윤강을 밝힘이 이 몸을 닦음이 되느니라.

(훈) 형상키 어려운 것이 허령이 되느니라. 함(陷)은 들어가는 것이요, 혼원은 뻗쳐 일어남을 이름이요, 허장(虛壯)은 허하고 장대함을 이름이니라.

(석) 그 형상키 어려운 마음을 굳게 하여 일신의 주장을 삼고, 허하고 장대한 기운을 발용하되, 순전 혼일하여 일호(一毫)도 사곡(私曲)이 없고 정대하게 나아간 즉 그 몸이 닦아지니라.

몸 닦음을 밝힘이니라.

제가함을 밝힘(1)

미은에 삼가고 독행에 경계하여. 생각이 굽은 바 없으며 행함이 착하지 아니함이 없어서 가권을 어거하라.

(훈) 미 (黴)는 적은 것이요, 은(隱)은 숨기는 것이요, 어(御)는 대접하는 것이요, 권(眷)은 남녀 아손을 일컬음 이라.

(석) 미소하고 은익하는 일이 나타나게 되느니. 그 홀로 행할때에 경계하고 두려워 하여 사곡한 생각이 없으며, 착하지 아니한 일이 없게해서 그 가정의 아손을 접대할지니라.

제가함을 밝힘(2)

물이 위로부터 내리며, 법이 위로부터 행하나니 물의 근원이 맑지 아니하면 그 흐름이 반드시 흐리니, 위에서 도를 행치 아니하면 아래서 어찌 배우리요.

아비가 자식의 벼리가 되니 자식을 사랑으로 교훈하면 사람의 자식이 되어 생각이 효도에 미칠터이요,지아비가 지어미에게 벼리가 되니 지아비가 화하고 지어미가 순하면 음양이 서로 합할지니 지아비가 공경이 있거든 지어미가 반드시 공경을 이룰지니라.

(훈) 법(法)은 다스리는 것이요, 원(源)은 상류요, 화(和)는 평평한 것이요, 순(順)은 부드러운 것이요, 경(敬)은 온순한 뜻이다.

(석) 물의 상류가 맑은 즉 그 아래 흐름이 또 맑을지니 부모 그 악한 것을 다스리고 착한 것으로써 가르친즉 자손이 또한 그 착한 것을 배울지라. 고로 부모 그 자식을 사랑하고 예를 가르친즉 자식이 반드시 그 효도와 공경을 부모에게 이를지요, 지아비가 화평한 기운으로써 그 지어미를 대접한 즉 지어미가 반드시 순하고 유한 모양으로 그 지아비를 공경할 지니라.

제가함을 밝힘(3)

아비는 사랑하고 자식은 효도하며, 지아비는 화하고 지어미는 순하면 가도 정하리라.

(훈) 정(定)이라 함은 윗사람이 화하면 아래가 화하고 평하여 한결같이 정제함이라.

(석) 부자(父子)는 천륜의 친함이요, 부부(夫婦)는 음양의 벼리라. 특별히 두가지를 들어서 인사의 벼리를 밝히니라.

제가함을 밝히니라.

국민보안의 뜻을 밝힘(1)

그 가도를 정하여 화(化)가 그 이웃에 미쳐서 나라를 보전하고 백성을 편히 함이 사람이 덕을 닦고 다못 못하는데 매인 바니라.

(훈) 궐(厥)은 그요, 계(係)는 온전히 있는 뜻이라.

(석) 그 몸을 닦고 그 집을 가즉히 하여 그 덕화가 가까이 이웃에 입히며, 멀리 국가에 미쳐서 나라를 보전하고 백성을 편히 하는 힘씀이 백성이 도를 닦고 덕을 닦는 여부에 있으니, 만일 사람 사람이 이같으면 어찌 운도 편치 아니함이 있으리요.

국민보안의 뜻을 밝힘(2)

먼저 그 심서(心緖)를 바르게 하며 기화정양하여 날로 쓰는 백가지가 신지(神祗)에게 부끄럽지 아니하여 마음이 너르고 몸이 건장하여 화(化)가 만방에 미침이 이 나라를 보전하고 백성을 편히 함이니 위로 천리를 살피고 아래로 인심을 거두어서 증민을 흡화하면 성위(星緯) 다시 밝고 운도 또한 편하여 만방이 편하리라.

(훈) 심서(心緖)는 마음 주장이요, 기화(氣化)는 기운이 동하여 조화를 이름이요, 건(健)은 건장함이다.

(석) 마음에 주장됨과 기운에 동화함이 순전 혼일한 즉 신지(神祗)가 보응하여 마음과 뜻이 광대하고 예용(禮容)이 건중(健重)하여 그 천도에 당연한 이치를 살피며 그 백성의 허튼 마음을 거두워서 교화가 뭇 사람에게 흡족하면 천운이 태평하여 만방이 비로소 편하리라.

보국안민하는 뜻을 밝히니라.

공이루는 큰업을 밝힘(1)

권세 이름을 이 들진대, 엄위를 이 정대히 하여 그 생각을 정성하고 엄숙히 하라. 편벽한 모퉁이에서 홀로 생각이 혹 크기도 하며 혹 적기도 하고 정대함도 있고 사사함도 있어서 멀고 가까운데 견주어 이르매 정한 바가 없으면 반향 경념하고 생각함이 다 쓰지 못할데로 돌아가리니 도를 닦고 덕을 세움은 전일함을 힘쓸지니 전일하여 변하지 아니하면 이루지 못함이 없으리라.

(훈) 권(權)은 큰 것이요, 엄위(嚴威)는 위의요, 정(正)은 정숙한 것이요, 편우(便隅)는 편벽되어 한 모퉁이에 거하는 것이요, 혹대혹소(或大或小) 유정유사(有正有私)는 향함이 정한 바 없음을 이름이라.

(석) 큰 이름을 들고자 할진대 그 위의를 정숙히 하며 그 생각을 정성스럽고 한결같이 하라. 편벽된 이 한 모퉁이에 거하여 생각에 향함이 다 쓰지 못할 생각이라. 고로 도를 닦고 덕을 세우는 근본은 생각이 전일한데 있느니라.

공이루는 큰업을 밝힘(2)

슬프다. 여러 백성이 이욕에 빠져서 이에 윤강을 무너뜨리고 착함을 행하지 아니하고 분분히 현나함이 도무지 어그러지고 악함을 행할 뿐일세.

혁혁한 준인이 의를 잡고 법을 쫓아서 써 대운을 정하느니 때는 가히 기약지 못하나 운수는 먼저 정하였느니라.

(훈) 희피(噫彼)는 슬픈 뜻이요, 골(汨)은 평안한 뜻이요,분분(紛紛)은 바쁜 뜻이요, 현나(玄拏)는 크게 하는 뜻이요,혁혁(赫赫)은 고대한 뜻이요, 준인(俊人)은 준수히 도를 이룬 사람이다.

(석) 뭇 사람이 이욕에 편히 하여 윤강을 봉절하고 바쁘고 바쁘게 크게 함이 도무지 이 패악뿐이라. 고로 고대히 도를 이룬 사람이 그 의리를 잡고 그 가르치는 법을 좇아서 그 큰 운수를 정하고자 하니 운수정할 날을 가히 미리 알지 못할지나뻑뻑이 이 운수를 정하지 아니하였으랴.

공 이루는 큰 업을 밝힘(3)

그 의리를 밝히며 그 삿되고 굽음을 버리고 하늘을 공경하며 의리를 순히 하며 어버이께 효도 하며 일가에게 공경하여 큰 덕을 크게 밝히되, 악한 것이 적다고 하지 말고, 착한 것이 적더라도 오래도록 이루어 익히면 신인께서 도와서 운수를 타서 공을 이루리라.

(석) 그 고대연히 도를 이룬 사람의 가르치는 법을 좇아서 하늘을 공경하여 의리를 순히 하며, 어버이에게 효도하고 일가에게 화목하여 그 덕을 크게 밝히면 사리에 관통하여 그 운수가 터서 그 공을 이루리라.

(이상은) 공 이루는 큰 업을 밝히니라.

마음이 운도에 통함을 밝힘(1)

슬프다. 너의 인민아, 그 눈앞을 살펴서 생각이 장래에 미칠지어다.

검소하고 간략함을 알지 못하면 어째서 예를 알며, 옳고 그름을 알지 못하면 어째서 의를 알리오.

의례와 염치는 사람 성품에 있는 바이언마는 행할 바를 알지 못하느니 비록 한 터럭만한 작은 물건이라도 만일 내게 있는 바 아니어든 말하지 말고, 취하지 말며, 옳고 그른 경중과 위태하고 편안한 편비에 정히 그 가운데를 밝힘이 이 예와 의가 될지니, 예와 의가 있은 즉 이 염치를 살필지니라.

마음이 운도에 통함을 밝힘(2)

이 성품이 본래 태극에 있으니 그 태극을 밝히면 자약하고 자화하여 예로 이제까지 견주매 크게 그 이치를 밝히어서 스스로 화하여 성인에 미쳐서 혼도히 오는 운수가 마음에 비추어 밝아지고 천고를 상고함에 지나간 만가지 일이 또한 그 눈에 밝아서 간 것을 미루어 오는 것을 비교함에 순연 혼연하여 홀로 그 이치를 밝히리라.

(훈) 목전(目前)은 앞에 당한 것이요, 장래는 미래요, 중(中)은 두가지 사이요, 도연(都然)은 발어사요, 혼(渾)은 근본으로 더불어 같은 것이요, 자약(自若)은 스스로 편한 것이요, 탄(誕)은 큰 것이요, 혼도(渾度)는 졸연의 뜻이요, 원(援)은 탐하고 상고하는 것이요, 저(抵)는 미루는 것이요, 비(批)는 상고하는 것이요, 독(獨)은 스스로라.

(석) 그 목전의 일을 살피어서 그 오지 아니한 일을 생각하라. 그 검소하고 간략한 것을 안즉 가히 예를 알지요, 그 옳고 그른 것을 안즉 가히 의를 알지니, 물건을 취하고 버리는데 먼저 그 예를 생각하며 옳고 그른 경중에 또한 그 의를 생각한 즉 그 염치를 알지라. 이 성품이 태극에 있으니 태극은 곧 마음이라. 그 마음 주장을 밝힌 즉 스스로 편하고 스스로 화하여 고금의 일을 알지 못함이 없어서 졸연히 당도하는 운수가 마음에 비추어 밝아서 간 것을 미루어 오는 것을 상고함에 스스로 밝게 그 자연한 이치를 알지니라.

마음이 운도에 통함을 밝히니라.

수심정기 하는 법을 밝힘(1)

넓고 넓은 덕문이 거칠고 거칠며 닫히고 막히어서 사람이 행하지 못하니 슬프다. 선각아, 뉘 마땅히 열리리요. 혼돈한 사람에 성품이 일여히 앎이 없어서 만법에 한 이치를 오히려 깨닫지 못하니 밝고 밝은 운도가 도리어 미암하였도다.

승력으로 미치지 못할지요, 마음을 닦고 기운을 발휘하여 혼일한 본성을 윤회관명하여 위로 천리를 보고 아래로 인사를 밝히어서 기운을 정하여 스스로 신령하여야 그 길이 이에 열릴지니 열려서 분석하여 그 속루를 버리고 도덕에 관일하여야 만법이 크게 정하리니 래두 일백 경영에 그 어질고 착함을 경영하라.

수심정기 하는 법을 밝힘(2)

어질고 착함을 오래 쌓으면 말과 행함이 서로 같고, 겉과 속이 전일하여 마음이 구차함이 없고, 기운이 편벽되고 막힘이 없어서 두루 어질고 지극히 착하여, 덕이 원근에 미침이 군자의 권세이름을 들며, 덕과 의를 이룸이 될지니 배워서 도를 이룸이 승력에 있지 아니하고 정(正)과 수(修)에 있느니라.

(훈) 활호(闊浩)는 광대한 뜻이요, 황무(荒蕪)는 희미하고 어두운 뜻이요, 선각(先覺)은 준예(俊乂)히 도를 이룬 사람이라. 혼돈(混頓)은 암암한 뜻이요, 승력(勝力)은 싸워 이기는 힘이요, 궐로(厥路)는 덕문을 가르쳐 말함이라.

(석) 광대한 덕문이 도리어 미암하게 닫히고 막히어서 사람이 그대 아니면 뉘 마땅히 열리요. 사람의 성품이 암암하여 만법 가운데 능히 그 한 이치를 깨닫지 못하여 밝은 운수로 하여금 도리어 희미하고 어두움이 되었으나 그러나 싸워 이기는 힘으로 미치지 못하고, 마음 기운이 전일하여 신명에 조응하는 기운을 접하여야 이에 그 덕문에 들어가서 도와 덕에 관통하고, 일만 법을 이에 크게 정할지니 다만 그 어질고 착함을 오래 쌓기를 경영하면 자연히 어질고 지극히 착하여 큰 이름을 드날리고 덕의를 크게 이루워서 도를 또한 이루리니 힘씀이 그 마음을 닦고 기운을 바로 하기를 요구할지니라.

(이상은) 마음을 닦고 기운을 바르게함을 밝히니라.

도덕으로써 편안함을 밝힘 (1)

두터이 행하여 중(中)에 세워서 뜻에 정(精)을 한결같이 정할지니 이 행함과 이 뜻함에 한번 향하고 한번 움직임을 오히려 중(中)을 잡지 못하거든 우러러 성신을 보라.

이에 동우(東隅)로부터서 서방을 향하되 늦고 빠름이 차례가 있어서 그 항상을 잃지 아니하니 사람이요 항상이 없을까.

옳고 그른 두가지에 그 가하고 부함을 분석하여 가함을 취하고 부함을 퇴하되, 마음이 떳떳하고 뜻이 항상하여 주장한 뜻을 변하지 아니하면 도리에 흡족하리니 이치가 마음에 밝음이 변화가 될지니 화한 즉 성인이 되느니라.

도덕으로써 편안함을 밝힘 (2)

성(聖)이라 말함은 천리와 인사에 달연히 관통하여 천명을 순히 받아서 가르치는 화(化)와 가르치는 도(道)를 널리 베풀고 널리 미쳐서 하염이 없이 화(化)함이라.

(훈) 독(篤)은 성실함을 이름이요, 중(中)은 도덕의 가운데를 가르침이요, 의정(意情)은 뜻의 정신이요, 동우(東隅)는 동방이요, 양기(兩岐)는 양단이라, 석(析)은 분별하는 것이요, 달연(達然)은 황연한 뜻이라.

(석) 도덕 가운데 성실히 하여 뜻에 정신을 전일한데 정할지니 만일 그 행함과 그 뜻에 한번 행하고 한번 움직임을 오히려 도덕 가운데 집정치 못하거든 성신(星辰)에 왕래하는 도수를 우러러 보라. 혹 늦기도 한 자 있으며, 혹 빠르기도 한 자 있으되 그 항상함을 잃지 아니 하거든 하물며 사람이랴.

옳고 그른 그 사이에 그 가(可)하고 부(否)함을 분별하여 그 가한 자를 취하여 주장을 삼아서 변하지 아니하면 자연히 도리에 당연한데 흡족하여 그 교화에 베풀어 널리 펴고 널리 미쳐서 하염이 없이 화하리라.

도덕으로써 편안함을 밝힘 (3)

대(大)하도다. 지극한 성인께서 이치를 순히 하고 도를 밝히사 저 인민을 인도하여 각각 그 덕을 닦아서 일체에 돌아가서 대운을 정코저 하거늘, 굽어보니 세상사람이 스스로 이치를 알고 때를 아는 대인이 되어서 옛을 말하고 이제(今)를 의논함에 그 도덕을 버리고 그 이욕을 취하여 그 길고 짧음을 비교하니 이치에 어그러지고 명을 거스림이 어찌 심한고? 저 구름이 지나감을 보매 비 내림을 알고 저 길구(吉區)를 가리어서 그 거함을 편히 함은 진실로 새만 같지 못하도다.

(훈) 대재(大哉)는 존중함을 탄식하는 뜻이요, 지성(至聖)은 선각 도통한 사람이요, 준피(遵彼)는 인도하는 뜻이요, 길구(吉區)는 도덕에 비한 뜻이라.

(석) 선각 도통한 사람이 그 세미 도미함을 근심하사 천리를 순수하고 인민을 인도하며 각각 그 도덕을 닦아 일체에 돌아와서 그 대운을 정코자 하시거늘 세상 사람의 사리를 굽어보니 그 몸을 자존하여 지각자 되어서 그 도덕을 버리고 이욕에 편히 하니 천리를 어기고 천명을 거스림이 어찌 이같이 심한데 이르렀는고? 그 구름이 돌아간 즉 비내림을 아는 것과 다못 그 길구에 그쳐서 그 거함으로 편히 함은 실로 새만 같이 못하도다.

도덕으로써 편안함을 밝힘 (4)

자못 하늘이 비(雨)하지 아니 하여서 저 상토를 취하여서 음우(陰雨)를 막으며 이에 호음(好音)으로 구우에 그치니 이 또한 그침을 아느니라. 그친 후에 정하여 정한 후에 편안할지니 먼저 그 마음을 정하여 도덕에 편히 하면 어찌 허매하여 그침을 알지 못하고 망령되히 시운을 말하랴.

(훈) 태(台)는 자못이요, 철(綴)은 취하는 것이요, 호음(好音)은 황조(黃鳥)소리를 말함이요, 허매(虛昧)는 허황하고 몽매함을 이름이다.

(석) 자못 하늘이 비를 내리지 아니하여 비둘기가 뽕나무 뿌리를 취하여 음우(陰雨)를 막으며, 황조 그 호음으로써 언덕에 그치니 능히 그침을 알거늘, 슬프다. 사람이여, 능히 도덕에 편히 정치 못하여 도덕의 뜻을 알지 못하고 망령되히 때의 운도를 말하느냐.

(이상은) 도덕에 그쳐 편히함을 밝히니라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (1)

위에 있어서 아래를 다스림은 위의(威儀)만 같지 못하며, 밝게 위의를 거함은 명을 형벌하는 이만 같지 못하니 분하고 통하다.

만방에 창생은 이 글을 밝혀보라. 너의 죄악을 다스림을 이름하여 가로되 형명(刑命)이니 오직 나의 형명은 사정을 둠이 없으니 삼가 인사를 닦을 지어다. 명을 형벌하는 큰 법의 죄목이 다섯이니라.

(훈)  상(上)은 천상을 가르켜 말함이요, 하(下)는 천하를 가르켜 말함이라. 거(擧)는 크게 행하는 뜻이요, 형명(刑命)은 그 수명을 형벌함이요, 아(我)는 상제 자칭하는 말씀이요, 인사(人事)는 도와 덕과 어질고 착한 것과 다못 오륜과 삼강이요, 대법(大法)은 글내리는 날에 비로소 크게 정한 법이라.

(석)  상천(上天)에 있어서 그 하토(下土)를 다스리고자 할진대 위의(威儀)를 크게 행하니만 같지 못하니 위엄에 베풀음은 이에 이 명을 형벌하는 큰 법을 비로소 강서(降書)하는 날로부터 다시 그 오조목(五條目)을 정하노라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (2)

천지의 이기(二氣)를 받고 부모의 혈육을 받으며 그 성질을 품수하였고, 그 힘써 길음을 받았으니 그 은혜를 돌이키어 생각하면 실상 망극하거늘 도리어 천리를 어기고 거스리며 부모에게 효도하지 아니하면 이에 이 사람에게 어찌 명을 형벌함이 없으리오.

(훈) 구(□)는 수고롭고 괴로운 뜻이라.

(석) 천지에 홍대(洪大)한 은혜로 성질을 품명하여 내고, 부모의 망극한 은혜로 수고롭고 괴로히 길렀으니, 그 은혜를 생각치 아니하고 천리를 패역하며 부모에게 불효함이 이 첫째 조목이니라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (3)

위로 큰 정사를 맡아서 만민을 다스리되 인의로 아니하고 위엄과 형벌을 베풀어서 그 허물없는 이를 죽이기를 초개같이 하며 위에 있어서 아래를 임함이 이 천도가 되리오.

그 오상을 밝히며 덕으로써 가르칠 것이어늘 도리어 상(常)을 퇴하고 윤(倫)을 몰하며 형벌과 징계가 떳떳함이 없음이 있으면 이에 이 사람에 어찌 명을 형벌함이 없으리오.

(석) 윗 소임에 있어 그 큰 정사(政事)로써 그 만민을 다스리되 인의(仁義)의 정사를 베풀지 아니하고 다만 위의(威儀)와 형벌을 더하여 그 허물없는 사람 죽이기를 초개같이 하며, 윗 소임에 있어서 아랫 백성을 다스리는 자 어찌 천도에 당연함이 되리요. 오상(五常)을 밝히고 덕과 의로써 가르침이 이 천도(天道)가 될지니 도리어 천리(天理)를 거스림이 이 둘째 조목이 되느리라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (4)

겨레를 비방하며 사람을 비방하여 사람을 죄여에 빠지게 하니 말씀이 의를 주장함이 없어서 사람을 상하고 물건을 해함으로 스스로 근본의 힘씀을 삼아서 죄를 사람에게 씌우며 해가 어충에 미치면 신명이 혁노하리니 이에 이 사람에 명을 형벌함이 의당하리라.

(훈) 족(族)은 친족(親族)이요, 인(人)은 옳은 사람이요, 혁(爀)은 큰 것이라.

(석) 친족을 헐뜯으며 그 의(義)가 있는 사람을 비방하여 죄에 빠지게 하며 말씀이 또한 의를 주장함이 없어서 사람을 상하고 물건을 해하는 일로 스스로 근본 힘씀을 삼아서 사람에게 죄를 씌우며 해가 어충에 미치면 신명이 반드시 크게 노하리니 이 세째 조목이 될지니라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (5)

성품이 전일치 아니하며 마음이 부황하여 반광에 지은 바 혹 이기를 토론하며 도덕을 평론하되 그 이치에 자세치 못하고써 비방을 양하여 그 어리석은 백성으로 하여금 행하지 못하게 하여 앙우 도덕에 혹 오예를 더하니 슬프다. 뭇사람은 이 진실로 무슨 마음인고. 귀하고 천하고 죽고 사는 것이 비록 정함이 있다이를 지나 어찌 이같은데 이르렀는고.

(훈) 부황(浮荒)은 정(定)치 못한 모양이요, 반광(半光)은 평생의 반을 이름이니 반평생의 뜻으로 더불어 같음이요, 소작(所作)은 행하는 바의 뜻으로부터 같음이라. 앙우(仰□)는 지극히 높은 뜻이라.

(석) 성품이 전일(全一)치 못하며 마음이 또한 정치 못하여 반생에 행한 바 이 천지의 이기(理氣)를 토론하며 세상 사람의 마음을 망령되이 움직이어서 천운(天運)이 회태(回泰)하여 도덕에 다시 바름이 있음을 아지 못하고 말씀을 드날려 비방하여 그 우매한 사람으로 하여금 능히 깨닫지 못하게 하여 존중한 도덕으로 하여금 혹 더러움을 더하여 능히 세상에 행치 못하게 하니 슬프다. 너희 사람아, 이 실로 무슨 마음인고. 귀천과 사생에 수 비록 너의 사람이 처음 날 때에 정하였으나 어찌 이같이 심한데 이르는고. 이 넷째 조목이니라.

훈법대전의 뜻을 밝힘 (6)

덕으로써 밝히지 아니하며, 제(悌)로써 공손치 아니하고 그 이회(理會)에는 매연히 혼몽하되, 악인을 동반하여 죄를 음양의 이치에 이루며, 죄를 사람의 가정에 이루되 악한 말로 반감을 행하여 공경치 아니하고 공손치 아니하게 하여, 혹 윤강을 상하여 혹 신명을 해하고 혹 선성과 선왕에게 죄하여 혹 죄를 오는 세계에 이룸이 있어서 이치를 어김이 이 같으면 어찌 공정한 형벌이 없으리오.

(석) 그 덕을 밝히는 이치를 알되 닦지 아니하여 그 공경하는 뜻을 알되 또한 행하지 아니하고 천리에 운회(運回)하는사이엔 매연(昧然)히 혼몽하되 그 악인으로 더불어 동반하여 천지 음양의 이치를 평론하며, 어진 사람의 가정에 반간(反間)을 행하여 그 어진 사람으로 하여금 도리어 부제불공(不悌不恭)함을 행하며, 혹 타인의 문정(門庭)에 윤강을 상하게 하여 해(害)와 욕이 사람의 조선(祖先)신명에 미치게 하고 죄를 선성(先聖)과 선왕에 있어서 그 악한 이름으로 하여금 오는 세상에 견주어 미치게 하여 이치를 어김이 이같은 즉 어찌 사람이라 하리오. 금수만 같이 못하니  이 다섯째 조목이 될지니라.

내 이 다섯조목으로써 만국을 다스리노라

(훈) 아는 상제(上帝) 스스로 이름이요, 오자(五者)는 다섯가지 형명조목이니라.

(석) 하늘이 이 오형대법(五刑大法)에 범하는 만국인민을 심판하노라

훈법대전의 뜻을 밝히니라.

춘생추살함을 밝힘

사시 번갈아 대신함에 그 차례를 잃치 아니하여 봄에 물건을 내여서 여름에 기르며 가을에 숙살하여 겨울에 감추니 원형과 이정은 도 행함에 떳떳함이니 한번 차례를 잃음이 있으면 어찌 떳떳하다 이르랴.

(훈) 사시(四時)는 천지의 운도(運度) 돌아가는 기운이요, 질(迭)은 서로 갈아드는 뜻이라.

(석) 천지의 운도 돌아가는 기운이 서로 대신하여 차서(次序)를 잃치 아니하고 봄이면 그 만물을 내며 여름이면 길러서 성하게 하고 가을이면 이루워서 숙살(肅殺)하며 겨울이면 그 기운을 거두어서 감추니 이 이른바 원형이정(元亨 利貞)은 이에 천도의 떳떳함이니라.

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